sábado, 24 de agosto de 2013

Cânones bíblicos cristãos

Um cânone bíblico cristão é o conjunto de livros que uma denominação cristã considera como divinamente inspirados e constituindo, assim, uma Bíblia cristã. Embora a Igreja Primitiva tenha utilizado principalmente a Septuaginta (Antigo Testamento grego ou LXX) ou o Targum entre os falantes de aramaico, os apóstolos não deixaram um conjunto definido de novas Escrituras, ao invés disso o cânon do Novo Testamento se desenvolveu ao longo do tempo.

Assim como o desenvolvimento do cânon do Antigo Testamento, o cânon do Novo Testamento foi gradual. O artigo da Enciclopédia Católica sobre o Novo Testamento descreve o processo de montagem das histórias e cartas que circulavam dentro da Igreja primitiva até que o cânon foi aprovado por uma série de conselhos que buscam assegurar a legitimidade como escritura inspirada:

A ideia de um cânone completo e claro do Novo Testamento existente desde o início, isto é desde os tempos apostólicos, não tem fundamento na história. O Cânone do Novo Testamento, assim como o do Velho Testamento, é o resultado de um desenvolvimento, de um processo de uma só vez estimulado por disputas com os que duvidavam, tanto dentro como fora da Igreja, e retardados por algumas obscuridades e hesitações naturais, e que não fez chegar ao seu termo final até a definição dogmática do Concílio Tridentino.


A Bíblia Vulgata


A comissão do Papa Dâmaso da edição Vulgata Latina da Bíblia, cerca de 383 d.C., foi fundamental para a fixação do cânone no Ocidente. O Papa Dâmaso I é muitas vezes considerado o pai do moderno cânone católico. Destinado à data a partir de um "Concílio de Roma", sob o Papa Dâmaso I, em 382, ​​a chamada "lista Damasiana" acrescentada à pseudepigráfica Decretum Gelasianum dá uma lista idêntica à que seria a Canon de Trento, e, embora o texto possa de fato não ser Damasiano, é, pelo menos, um sexto de compilação valioso século.

Esta lista abaixo foi supostamente aprovado pelo Papa Dâmaso I:

Gênesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio, Jesus Nave, Juízes, Rute, Quatro livros dos Reis, dois livros de Crônicas, Jó, Saltério de Davi, cinco livros de Salomão, 12 livros dos Profetas, Isaías, Jeremias, Daniel, Ezequiel , Tobias, Judite, Ester, dois livros de Esdras, dois livros dos Macabeus, e no Novo Testamento: Quatro livros dos Evangelhos, um livro de Atos dos Apóstolos, 13 cartas do apóstolo Paulo, sendo uma dele para os Hebreus, duas de Pedro, três de João, uma de Tiago, uma de Judas e o Apocalipse de João.

"Jesus Nave" era um nome antigo para o Livro de Josué. "Dois livros de Esdras" poderia ser um Esdras e Esdras-Neemias, como na Septuaginta, ou Esdras e Neemias como na Vulgata.

Agostinho e os cânones do Norte Africano


Agostinho de Hipona declarou sem qualificação que um é preferível aqueles livros que são recebidos por todas as Igrejas católicas do que aqueles que algumas delas não aceitam (Das Doutrinas cristãs 2,12). Por "Igrejas Católicas" Agostinho queria dizer aquelas igrejas que concordaram no presente julgamento, uma vez que muitas Igrejas Orientais rejeitaram alguns dos livros que Agostinho defendia como universalmente recebidos. Na mesma passagem, Agostinho afirmou que essas igrejas dissidentes devem ser compensadas ​​pelas opiniões das mais numerosas e mais “pesadas” igrejas, o que incluiria as Igrejas Orientais, o prestígio de que Agostinho afirmou o levou a incluir o Livro de Hebreus entre os escritos canônicos , embora tivesse reservas quanto à sua autoria.

Agostinho convocou, três sínodos sobre canonicidade: o Sínodo de Hipona em 393 d.C., o Concílio de Cartago, em 397 d.C., e outro em Cartago em 419 d.C. Cada um destes reiterou a mesma lei da Igreja: "Nada deve ser lido na Igreja sob o nome das escrituras divinas", exceto o Antigo Testamento (sem dúvida, incluindo os livros mais tarde seriam chamados Deuterocanônicos) e os livros canônicos do Novo Testamento. Estes decretos também declarado pela fiat que Epístola aos Hebreus foi escrita por Paulo, pondo um fim sobre todo o debate sobre este assunto.

O primeiro concílio que aceitou o presente cânon dos livros do Novo Testamento pode ter sido o Sínodo de Hipona no norte da África (cerca de 393 d.C.). Os atos deste conselho, no entanto, estão perdidos. Um breve resumo dos atos foi lido e aceito pelos Concílios de Cartago em 397 d.C. e em 419 d.C. O livro do Apocalipse foi adicionado à lista no mesmo ano. Esses conselhos foram convocados sob a autoridade de Santo Agostinho, que considerava o cânone como já foi fechado.

Um consenso emerge


A divisão de opiniões sobre o cânon não foi sobre o núcleo deste, mas sobre a "margem" e, a partir do século IV existia a unanimidade no Ocidente sobre o cânon do Novo Testamento (como é hoje), e no século V o Oriente, com algumas exceções, tinha chegado a aceitar o Livro da Revelação e, portanto, tinha entrado em harmonia sobre a questão do cânon, pelo menos para o Novo Testamento.

Este período marca o início de um cânon mais amplamente reconhecido, embora a inclusão de alguns livros ainda fossem debatidas: Epístola aos Hebreus, Tiago, 2 João e 3 João, 2 Pedro, Judas e Apocalipse. Os motivos de debate incluiam a questão da autoria destes livros (note que o chamado "Concílio de Roma" Damasiano já tinha rejeitado a autoria de João Apóstolo dos livros de 2 e 3 de João, conquanto mantendo os livros), a sua aptidão para utilização (O livro Revelação naquela época já estava sendo interpretado em uma ampla variedade de formas heréticas), e em que medida eles estavam realmente sendo usado (2 Pedro estava entre os mais fracamente atestados de todos os livros no cânone cristão).

Estudiosos cristãos afirmam que quando esses bispos e concílios falavam sobre o assunto, no entanto, eles não estavam definindo algo novo, mas sim "estavam ratificando o que já havia se tornado o pensamento da Igreja".

Os cânones do Leste


As Igrejas Orientais tiveram, em geral, um sentimento mais fraco do que o ocidental para a necessidade de fazer uma delineação nítida em relação ao cânone. Foram mais conscientes da gradação da qualidade espiritual entre os livros que elas aceitaram, mas estiveram menos frequentemente dispostas a afirmar que os livros que rejeitavam possuíam nenhuma qualidade espiritual em tudo. Por exemplo, o Sínodo Trullan de AD 691-692, que foi rejeitado pelo Papa Constantino, aprovou essas listas de escritos canônicos: os Cânones Apostólicos (~ 385 dC), o Sínodo de Laodicéia (~363 dC?), o Terceiro Sínodo de Cartago (~ 397 dC), e a Carta Pascal 39 de Atanásio (367 dC). E, no entanto, estas listas não concordavam entre si. O Sínodo de Hippo Regius (AD 393) e do Sínodo de Cartago (419 dC) também abordaram a questão do cânone e são discutidos aqui. Da mesma forma, os cânones do Novo Testamento das igrejas nacionais da Síria, Armênia, Geórgia, Egito (A Igreja Copta) e Etiópia têm pequenas diferenças. O Apocalipse de São João é um dos livros mais incertos; não foi traduzido em georgiano até o século 10, e nunca foi incluído no Lecionário oficial da Igreja grega, seja bizantina ou moderna.

A Peshitta Siríaca


A Peshitta da Igreja Ortodoxa Síria do final do século 5 ou no inicio do século 6 incluia um Canon de 22 livros para o Novo Testamento, excetuando II Pedro, II João, III João, Judas e Apocalipse. (A Lee Peshitta de 1823 segue o cânon protestante)

McDonald & Sanders, no apêndice D-2 do livro The Canon Debate, apresentam o seguinte catálogo sírio de Santa Catarina, c.400:

"4 Evangelhos: Mateus, Marcos, Lucas, João, Atos, Galatas, Romanos, Hebreus, Colossenses, Efésios, Filipenses, 1-2 Tessalonicenses, 1-2 Timoteo, Tito, Filemon".

A Peshitta Siríaca, utilizada por todas as diversas Igrejas sírias, originalmente não incluía os livros de 2 Pedro, 2 João, 3 João, Judas e Apocalipse (e este cânone de 22 livros é o único citado por João Crisóstomo (~ 347-407) e Teodoreto (393-466), da Escola de Antioquia). Ele também incluia o Salmo 151 e Salmo 152-155 e o livro de 2 Baruch. Os sírios ocidentais adicionaram os 5 livros restantes para o seu cânones do Novo Testamento nos tempos modernos (como a Lee Peshitta de 1823). Hoje, os lecionários oficiais seguidas pela Igreja Malankara Síria Ortodoxa, com sede na Kottayam (Índia), e da Igreja Sírio Caldaica, também conhecida como a Igreja do Oriente (nestorianos), com sede na Trichur (Índia), ainda apresentam lições a partir de apenas 22 livros da Peshitta original.

O Canon Armênio 


A Bíblia armênia introduz uma adição: a Terceira carta aos Coríntios, também encontrada nos Atos de Paulo, que se tornou canonizado na Igreja Armênia, mas não faz parte da Bíblia armênia hoje. O livro de Apocalipse, no entanto, não foi aceito na Bíblia armênia até o ano de 1200 , quando o Arcebispo Nerses arranjou um Sínodo armênio em Constantinopla para introduzir o texto. Ainda assim, houvera, tentativas frustradas e tardias quanto em 1290 para incluir nos cânones armênios vários livros apócrifos: Conselhos da Mãe de Deus para os Apóstolos, os Livros de Criapos e a epístola cada vez mais popular de Barnabé.

A Igreja Apostólica Armênia, por vezes, incluiu os Testamentos dos Doze Patriarcas em seu Antigo Testamento e a Terceira Epístola aos Coríntios, mas nem sempre o listou com os outros 27 livros canônicos do Novo Testamento.

Os Cânones do Leste Africano


O Novo Testamento da Bíblia copta, adotada pela Igreja Egípcia, não incluia as duas epístolas de Clemente.

O cânon das Igrejas Tewahedo é um pouco mais flexível do que outros grupos cristãos tradicionais, e a divisão de ordem, nomeação e capítulo/versículo de alguns dos livros também é um pouco diferente.

O canon etíope "curto" inclui 81 livros ao todo: Os 27 livros do Novo Testamento, os livros do Antigo Testamento encontrados em na Septuaginta e aceito pelos ortodoxos, assim como os livros de Enoque, Jubileus, 1 Esdras, 2 Esdras, resto das palavras de Baruch e os 3 livros de Meqabyan (estes três livros etíopes dos Macabeus são totalmente diferentes no conteúdo dos quatro livros dos Macabeus conhecidos em outros lugares).

O cânon etíope "mais amplo" do Novo Testamento inclui quatro livros de "Sínodos" (práticas da igreja), dois "Livros do Pacto", "O Clemente Etíope", e o “Didascalia Etíope " (Ordenações da Igreja Apostólica). No entanto, estes livros nunca foram impressos ou amplamente estudados. Este canon "mais amplo" também é, por vezes, ditp para incluir, com o Antigo Testamento, uma história de oito parte dos judeus com base nos escritos de Flávio Josefo, e conhecido como "Pseudo-Josefo" ou "Josefo Ben Gurion" (Yosef Walda Koryon).

A Era da Reforma Protestante


Antes da Reforma Protestante, houve o Concílio de Florença em 1442. Durante a sua vida Eugênio IV emitiu várias bulas ou decretos, e com a aprovação deste concílio, com vista a restaurar os corpos cismáticos orientais à comunhão com Roma, e de acordo com o ensinamento comum dos teólogos estes documentos são declarações infalíveis da doutrina. O "Decretum pro Jacobitis" contém uma lista completa dos livros recebidos pela Igreja como inspirados, mas omite, talvez deliberadamente, os termos Canon e Canônica. Por isso, o Concílio de Florença, embora tenha ensinado a inspiração de todas as Escrituras, não passou formalmente a sua canonicidade.

Não foi até os reformadores protestantes começaram a insistir na autoridade suprema das Escrituras sozinhas (a doutrina da Sola Scriptura), que tornou-se necessário estabelecer um cânone definitivo.

Martinho Lutero


Martinho Lutero foi incomodado por quatro livros do Novo Testamento: Judas, Tiago, Hebreus e Apocalipse, livros estes que ele colocou em uma posição secundária em relação ao resto, embora não os tenha excluído. Martinho Lutero propôs retirar estes Antilegomena, os livros de Hebreus, Tiago, Judas e Apocalipse do cânone, ecoando o consenso de alguns católicos e humanistas cristãos também rotulados - como o Cardeal Ximenez, o Cardeal Caetano e Erasmo de Roterdam - e em parte porque eles eram vistos como indo contra certas doutrinas protestantes, como a Sola Gratia e a Sola Fide, mas isso não foi geralmente aceito entre os seus seguidores. No entanto, esses livros são ordenados por último na Bíblia de Lutero em alemão até hoje. Lutero também retirou livros e adições aos livros do Antigo Testamento que não são encontrados no texto hebraico Massorético, e os colocou em uma seção que ele chamou de "apócrifos", vulgarmente conhecidos como Apócrifos bíblicos. Os católicos chamam esses livros deuterocanônicos.

Concílio de Trento


À luz das exigências de Martinho Lutero, o Concílio de Trento em 8 abril de 1546, por votação (24 sim, 15 não, 16 abstenções) aprovou o presente cânon Católico da Bíblia, que inclui os livros deuterocanônicos, e confirmando, assim, a mesma lista que produziu no Concílio de Florença em 1442 e 397-419 nos Concílios de Cartago de Agostinho. Os livros do Antigo Testamento que haviam sido rejeitados por Lutero foram mais tarde chamados deuterocanônicos, não indicando um menor grau de inspiração, mas um tempo depois da aprovação final. Além desses livros, algumas edições da Vulgata Latina incluem o Salmo 151, a Oração de Manassés, 1 Esdras (chamado 3 Esdras), 2 Esdras (chamado de 4 Esdras), e a Epístola aos Laodicenses em um apêndice denominado "Apogryphi".

Em apoio à inclusão dos 12 livros deuterocanônicos no cânone, o Concílio de Trento, apontou para os dois conselhos regionais, que se reuniram sob a liderança de Agostinho de Hipona (393 AD) e Cartago (397 e 419 dC). Os bispos de Trento afirmaram que estes concílios formalmente definido o cânon com a inclusão desses livros.

Confissões protestantes


Várias confissões de fé protestantes identificam os 27 livros do cânon do Novo Testamento pelo nome, incluindo a Confissão de Fé Francesa (1559), a Confissão Belga (1561) e a Confissão de Fé de Westminster (1647). Nos Trinta e Nove Artigos, emitidos pela Igreja da Inglaterra, em 1563, cita os nomes dos livros do Antigo Testamento, mas não os do Novo Testamento. Nenhuma das afirmações confessionais emitidos por qualquer igreja luterana inclui uma lista explícita de livros canônicos.

Sínodo de Jerusalém


O Sínodo de Jerusalém em 1672, que decretou o Canon Ortodoxo Grego, é semelhante ao que foi decidido pelo Concílio de Trento. A Ortodoxia Grega geralmente considera o Salmo 151 para fazer parte do Livro dos Salmos. Da mesma forma, os "livros dos Macabeus", são em número de quatro, embora 4 Macabeus está geralmente em um apêndice, juntamente com a Oração de Manasses. Além disso, existem dois livros de Esdras, para os gregos, esses livros são um Esdras e Esdras-Neemias, Esdras. A Ortodoxia Grega geralmente consideram a Septuaginta como divinamente inspirada.

Os livros Apócrifos 


Vários livros que nunca foram canonizados por qualquer igreja, mas que se sabe que existiam na antiguidade, são semelhantes aos do Novo Testamento e, muitas vezes reivindicam a autoria apostólica, e são conhecidos como os apócrifos do Novo Testamento.

Cânones modernos


Hoje, a maioria das compilações bíblicas cumprem tanto as normas estabelecidas pela Sociedade Bíblia Britânica e Sociedade Estrangeira Bíblica em 1825, que corresponde à chamada "Bíblia protestante", ou com um que inclui os apócrifos bíblicos e livros deuterocanônicos prescritos para as chamadas Bíblias Católicas.

Outras variações comuns incluem as versões de bolso dos Gideões internacionais, que incluem o Novo Testamento, Salmos e Provérbios.

Notas e Apêndices:


"O Livro de Judite". Enciclopédia Católica. New York: Robert Appleton Company. 1913:. Canonicidade: "... do Sínodo de Nicéia disse ter contabilizado [o livro de Judite] como Sagrada Escritura "(Praef. em Lib.) É verdade que essa declaração não pode ser encontrada nos Cânones de Niceia, e não é certo se São Jerônimo está se referindo à utilização do livro nas discussões do concílio, ou se ele foi enganado por alguns cânones espúrios atribuída a esse conselho ".

Segundo Bruce M. Metzger (March 13, 1997) no livro The Canon of the New Testament: Its Origin, Development, and Significance. Oxford University Press. p. 246: "Finalmente, em 08 de abril de 1546, por votos de 24 a 15, e com 16 abstenções, o Concílio emitiu um decreto (De Canonicis Scripturis), no qual, pela primeira vez na história da Igreja, a questão dos conteúdos da Bíblia foi feito um artigo absoluto de fé e confirmado por um anátema ".

Referências Bibliográficas:


Metzger, Bruce M. (March 13, 1997). The Canon of the New Testament: Its Origin, Development, and Significance.

Bruce, F. F. (1988). The Canon of Scripture. Intervarsity Press.
McDonald & Sanders' The Canon Debate


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