Existencialismo ateu é uma espécie de existencialismo que diverge
fortemente das obras cristãs de Søren Kierkegaard (filósofo dinamarquês à quem
é atribuída a primeira manifestação de Existencialismo), e se desenvolveu no
contexto de uma visão de mundo ateísta.
A filosofia de Søren Kierkegaard forneceu embasamento
teórico para o existencialismo no século 19. O Existencialismo ateu começou a
ser reconhecido após a publicação de 1943 de L'Être et
le Néant (O Ser e o
Nada) de Jean-Paul Sartre, e Sartre mais tarde aludiu explicitamente isso em L'existentialisme est
un humanisme (Existencialismo é um Humanismo), em
1946. Sartre já havia escrito no espírito do existencialismo ateu, (por
exemplo, o romance La Nausée (A
náusea), e os contos de sua coleção Le Mur (O Muro), de 1939. Simone de Beauvoir
também escreveu a partir de uma perspectiva existencialista ateu.
O termo existencialismo
ateu refere-se à exclusão de quaisquer crenças transcendentais,
metafísicas, religiosas ou de pensamento existencialista filosófico. O
existencialismo ateu pode, no entanto, compartilhar elementos (por exemplo,
angústia ou rebelião à luz da finitude e limitações humanas) com o existencialismo
religioso, ou com o existencialismo metafísico (por exemplo, através da
fenomenologia e das obras de Martin Heidegger).
O existencialismo ateu enfrenta a angústia da morte sem
recorrer a uma esperança de alguma forma sendo salvo por um Deus, por exemplo, e muitas
vezes sem qualquer apelo a salvações sobrenaturais como a reencarnação. Para
alguns pensadores, o mal-estar
existencial é principalmente teórico (como é com Jean-Paul Sartre),
enquanto outros são bastante afetados por uma angústia existencialista (um
exemplo é Albert Camus em sua discussão do Absurdo).
Jean-Paul Sartre
Sartre disse uma vez que "a existência precede a
essência". O que ele quis dizer foi que, antes de tudo, o homem existe
(por exemplo, aparece em cena) e só depois se define. Se o homem, como o
concebe o existencialista, é indefinível, é porque em primeiro lugar ele não é
nada. Só depois ele vai ser alguma coisa, e ele mesmo terá feito o que ele vai
ser. Assim, não há natureza humana, visto que não há Deus para concebê-la. Não
só é o homem que ele concebe a ser, mas ele também é apenas o que ele quer
mesmo ser após este impulso para a existência
O romance citado acima A Náusea é, em alguns aspectos, um
manifesto do existencialismo ateu. Sartre trata de um pesquisador abatido
(Antoine Roquentin), em uma cidade francesa anônima, onde Roquentin se torna
consciente do fato de que a natureza, assim como todos os objetos inanimados,
são indiferentes em relação a ele e sua existência atormentada. Além disso, eles
mostram-se totalmente alheios a qualquer significado humano, e nenhum ser
humano consegue ver nada significativo neles.
Albert Camus
Camus escreve de dualismos entre a felicidade e a tristeza, e assim como entre a vida e a morte. Em Le Mythe
de Sisyphe (O Mito de Sísifo), tal dualismo torna-se paradoxal, porque os
seres humanos valorizam muito a sua existência e, ao mesmo tempo estão cientes
de sua mortalidade. Camus acredita que é da natureza humana ter dificuldade em
conciliar esses paradoxos, e de fato ele acreditava que a humanidade tinha de
aceitar o que ele chamou de "absurdo". Por outro lado, Camus não é
estritamente um ateu existencial, porque a aceitação do Absurdo não implica a
existência de um deus, nem a inexistência de um deus.
Desespero,
Otimismo e Rebelião
Em seu ensaio “Despair,
Optimism, and Rebellion”, Evan Fales invoca três posições existenciais
ateístas em relação à vida (que não são incompatíveis entre si). Ele argumenta
que uma certa dignidade e compromisso com a verdade, que é captada por Bertrand
Russell quando ele diz que "... só na base firme de incontrolável
desespero, pode a morada da alma, doravante, ser construída de forma
segura". Fales acredita que o desespero é apenas uma reação possível, ou
qualquer outra componente, a atitude existencialista do ateu.
Fales propõe que outra atitude é o otimismo dos humanistas
seculares: os seus sistemas morais são objetivos, feitos pelo homem, e com fundamentados, em certa medida, em fatos naturalistas, eles extraem significado em
suas vidas, defendendo os costumes, e outros aspectos de uma vida boa (beleza,
prazer, domínio, etc.) Fales acrescenta que os otimistas ateus devem ter
cuidado para evitar o fatalismo (para não ser confundido com o determinismo),
quando confrontado com os lados mais sombrios da natureza humana, especialmente
na ausência do castigo divino - uma tarefa que ele diz que humanistas seculares
percebem, vendo sua vida curta e grandes desafios, como servindo para
aprofundar as suas obrigações morais para deixar pelo menos uma pequena
contribuição. Fales também descreve o que ele chama de "tese de
negativa" dos otimistas quando ele escreve: "A infantilização da
humanidade em relação a Deus é um dos aspectos mais perturbadores da sensibilidade religiosa cristã, especialmente no contexto do juízo moral."
O caminho do otimismo, para Fales, significa, portanto, afirmar a moralidade
feita pelo homem, mas também as ideologias desafiadoras que dizem que a
moralidade pode ser qualquer outra coisa.
Desde que a rebelião é praticado contra algo ou alguma coisa,
Fales adverte que o ateu não está se rebelando contra o Deus que eles rejeitam,
tal como em um universo indiferente. Fales continua: “Mas, se existe um Deus, e
que este Deus é o Deus de Abraão, Isaac, Jacó e Jesus, então eu afirmo que há
uma posição que é legítima e justificada. É rebelião”.
Referências bibliográficas:
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