A fonte Sacerdotal ou P é uma das fontes do Pentateuco na Bíblia, juntamente com o Javista (J), Eloísta (E) e o Deuteronomista(D). Principalmente um produto do período pós-exílico, quando Judá era uma província do Império Persa (no quinto século a.C.), P foi escrito para mostrar que, mesmo quando tudo parecia perdido, Deus permaneceu presente com Israel. Ele é composto por genealogias, itinerários e uma história concisa, com um forte interesse na cronologia. Suas características incluem um conjunto de declarações que são contraditadas por passagens não-sacerdotais e, portanto, são exclusivamente características: nenhum sacrifício antes da instituição é ordenado por Deus no Sinai, o estado exaltado de Arão e o sacerdócio, e o uso do título divino El Shaddai diante de Deus revela seu nome a Moisés, para citar alguns.
Fundo Histórico
Fundo Histórico
A história de Judá, tanto no tempo exílico e pós-exílico, é pouco conhecida, mas um resumo das teorias correntes podem ser feitos como se segue:
A Religião monárquica judaica era centrada em torno de ritual de sacrifício no Templo. Lá, o culto estava nas mãos de sacerdotes conhecidos como zadoquitas (o que significa que traçou sua descendência de um ancestral chamado Zadok, supostamente sumo sacerdote sob David). Houve também uma ordem inferior de funcionários religiosos chamados levitas, que não foram autorizados a realizar sacrifícios, e eram restritos a funções subalternas. Enquanto os zadoquitas eram os únicos sacerdotes em Jerusalém, haviam outros sacerdotes em outros centros. Um dos mais importante deles foi um templo em Betel, ao norte de Jerusalém. Betel, que estava centrada no culto do "bezerro de ouro", foi um dos principais centros religiosos do reino do norte de Israel e teve apoio real até que Israel foi destruído pelos assírios em 721. O patriarca Aarão estava, de alguma forma, associado com Betel.
A Religião monárquica judaica era centrada em torno de ritual de sacrifício no Templo. Lá, o culto estava nas mãos de sacerdotes conhecidos como zadoquitas (o que significa que traçou sua descendência de um ancestral chamado Zadok, supostamente sumo sacerdote sob David). Houve também uma ordem inferior de funcionários religiosos chamados levitas, que não foram autorizados a realizar sacrifícios, e eram restritos a funções subalternas. Enquanto os zadoquitas eram os únicos sacerdotes em Jerusalém, haviam outros sacerdotes em outros centros. Um dos mais importante deles foi um templo em Betel, ao norte de Jerusalém. Betel, que estava centrada no culto do "bezerro de ouro", foi um dos principais centros religiosos do reino do norte de Israel e teve apoio real até que Israel foi destruído pelos assírios em 721. O patriarca Aarão estava, de alguma forma, associado com Betel.
Em 587 os babilônios conquistaram Jerusalém e levaram a maior parte do sacerdócio zadoquita para o exílio, deixando para trás os levitas, que eram muito pobres e marginalizados para representar uma ameaça aos seus interesses. O templo de Betel, agora assumiu um papel importante na vida religiosa dos habitantes de Judá, e os sacerdotes não-zadoquitas, sob a influência dos sacerdotes aaronitas de Betel, começaram a chamar-se "filhos de Aarão" para distinguir-se dos "filhos de Zadok". Quando os sacerdotes zadoquitas retornaram do exílio, após c. de 538 a.C., e começaran a restabelecer o templo em Jerusalém, entraram em conflito com os sacerdotes aaronitas. Os zadoquitas venceram o conflito, mas adotaram o nome Aaronita, seja como parte de um compromisso, ou seja para cativar seus adversários por cooptação com seu antepassado. O zadoquitas simultaneamente encontraram-se em conflito com os levitas, que se opuseram à sua posição subordinada. Os sacerdotes também ganharan esta batalha, escrevendo as histórias de documentos sacerdotais, como a rebelião de Corá, que retrata o desafio de prerrogativa sacerdotal como profana e imperdoável.
O Escrito Sacerdotal
O Escrito Sacerdotal
O Pentateuco ou Torá descreve a história dos israelitas desde a criação do mundo, através dos primeiros patriarcas bíblicos e suas peregrinações, o êxodo do Egito e o encontro com Deus no deserto. Os livros contêm muitas incoerências, repetições, diferentes estilos de narrativa e nomes diferentes para Deus. Há, por exemplo, dois relatos da criação, duas genealogias de Seth e duas genealogias de Sem, dois pactos com Abraão e duas revelações para Jacob em Betel, dois chamados para Moisés ir resgatar os israelitas do Egito, dois conjuntos de leis no Sinai , e duas narrativas do Encontro do Tabernáculo/Tenda. As repetições, estilos e nomes não são aleatórios, mas seguem padrões identificáveis, e o estudo destes padrões levou os estudiosos à conclusão de que quatro fontes distintas estão por trás deles.
Os estudiosos do século 19 viram essas fontes como documentos independentes, que tinham sido cuidadosamente editadas em conjunto, e para a maioria dos estudiosos do século 20 este foi o consenso aceito. Mas em 1973, o estudioso bíblico norte-americano F. M. Cross publicou um trabalho influente chamado Canaanite Myth and Hebrew Epic, no qual argumentava que P não era um documento independente (isto é, um texto escrito contando uma história coerente com começo, meio e fim) , mas sim uma expansão editorial de outra das quatro fontes, a javista/eloista combinadas (chamada JE). O estudo de Cross foi o início de uma série de ataques contra a Hipótese Documentária, continuada nomeadamente pelo trabalho de Hans Heinrich Schmid (Der sogenannte Jahwist, de 1976, questionando a data da fonte javista), M. Rose ( em 1981, que propôs que o javista foi composto como um prólogo para a história que começa em Josué), e J. Van Seters (Abraham in History, que propôs o sexto século a.C. como sendo a data para a história de Abraão e, portanto, para o javista). Ainda mais radical foi R. Rendtorff (Das überlieferungsgeschichtliche Problem des Pentateuch, 1989), que argumentou que nem o javista e nem o eloista existiram como fontes, mas em vez disso representavam coleções de histórias fragmentárias e independentes, poemas, etc.
Nenhum novo consenso surgiu para substituir a Hipótese Documentária, mas desde de que, aproximadamente em meados dos anos de 1980, surgiu uma teoria influente que relaciona o surgimento do Pentateuco à situação de Judá no século 5 a.C. sob o governo imperial persa. A instituição central na província persa pós-exílico de Yehud (o nome persa para o antigo reino de Judá) foi o segundo templo reconstruído, que funcionava tanto como o centro administrativo da província como o meio através do qual Yehud pagava os impostos ao governo central. O governo central estava disposto a conceder autonomia às comunidades locais por todo o império, mas era primeiro necessário para a pretensa comunidade autônoma apresentar as leis locais para a autorização imperial. Isso proporcionou um poderoso incentivo para que os vários grupos que constituíam a comunidade judaica em Yehud chegassem a um acordo. Os principais grupos foram as famílias que desembarcaram e que controlavam as principais fontes de riqueza, e as famílias sacerdotais que controlavam o Templo. Cada grupo teve a sua própria história das origens que legitimaram suas prerrogativas. A tradição dos proprietários foi baseada na velha tradição deuteronomista, que já existia pelo menos desde o século 6 a.C., e teve suas raízes mais antigas, e para as famílias sacerdotais foi composta a composição "correta" e "completa" dos proprietários de terras. No documento final Genesis 1-11 estabelece as bases, Gênesis 12-50 define o povo de Israel, e os livros de Moisés definem as leis da comunidade e sua relação com Deus.
Os estudiosos do século 19 viram essas fontes como documentos independentes, que tinham sido cuidadosamente editadas em conjunto, e para a maioria dos estudiosos do século 20 este foi o consenso aceito. Mas em 1973, o estudioso bíblico norte-americano F. M. Cross publicou um trabalho influente chamado Canaanite Myth and Hebrew Epic, no qual argumentava que P não era um documento independente (isto é, um texto escrito contando uma história coerente com começo, meio e fim) , mas sim uma expansão editorial de outra das quatro fontes, a javista/eloista combinadas (chamada JE). O estudo de Cross foi o início de uma série de ataques contra a Hipótese Documentária, continuada nomeadamente pelo trabalho de Hans Heinrich Schmid (Der sogenannte Jahwist, de 1976, questionando a data da fonte javista), M. Rose ( em 1981, que propôs que o javista foi composto como um prólogo para a história que começa em Josué), e J. Van Seters (Abraham in History, que propôs o sexto século a.C. como sendo a data para a história de Abraão e, portanto, para o javista). Ainda mais radical foi R. Rendtorff (Das überlieferungsgeschichtliche Problem des Pentateuch, 1989), que argumentou que nem o javista e nem o eloista existiram como fontes, mas em vez disso representavam coleções de histórias fragmentárias e independentes, poemas, etc.
Nenhum novo consenso surgiu para substituir a Hipótese Documentária, mas desde de que, aproximadamente em meados dos anos de 1980, surgiu uma teoria influente que relaciona o surgimento do Pentateuco à situação de Judá no século 5 a.C. sob o governo imperial persa. A instituição central na província persa pós-exílico de Yehud (o nome persa para o antigo reino de Judá) foi o segundo templo reconstruído, que funcionava tanto como o centro administrativo da província como o meio através do qual Yehud pagava os impostos ao governo central. O governo central estava disposto a conceder autonomia às comunidades locais por todo o império, mas era primeiro necessário para a pretensa comunidade autônoma apresentar as leis locais para a autorização imperial. Isso proporcionou um poderoso incentivo para que os vários grupos que constituíam a comunidade judaica em Yehud chegassem a um acordo. Os principais grupos foram as famílias que desembarcaram e que controlavam as principais fontes de riqueza, e as famílias sacerdotais que controlavam o Templo. Cada grupo teve a sua própria história das origens que legitimaram suas prerrogativas. A tradição dos proprietários foi baseada na velha tradição deuteronomista, que já existia pelo menos desde o século 6 a.C., e teve suas raízes mais antigas, e para as famílias sacerdotais foi composta a composição "correta" e "completa" dos proprietários de terras. No documento final Genesis 1-11 estabelece as bases, Gênesis 12-50 define o povo de Israel, e os livros de Moisés definem as leis da comunidade e sua relação com Deus.
Visão Geral
A fonte sacerdotal está preocupada com assuntos sacerdotais - lei ritual, as origens de santuários e rituais e genealogias - todos expressos num estilo repetitivo formal. Ele enfatiza as regras e rituais de culto, bem como o papel fundamental dos sacerdotes, expandindo consideravelmente o papel dado a Aarão (todos os levitas são sacerdotes, mas de acordo com P somente os descendentes de Arão deviam ser autorizados a oficiar no santuário interior) .
O Deus de P é majestoso e transcendente, e todas as coisas acontecem por causa de seu poder e vontade. Ele revela-se em etapas, primeiro como Elohim (uma palavra hebraica que significa simplesmente "deus"), então à Abraão revela-se como El Shaddai (geralmente traduzido como "Deus Todo-Poderoso"), e finalmente à Moisés pelo seu nome exclusivo, Yahweh. P divide a história em quatro épocas desde a criação até Moisés, por meio de alianças entre Deus e Noé, Abraão e Moisés. Os israelitas são o povo escolhido de Deus, o seu relacionamento com eles é regido pelas cláusulas e o Deus de P sugere que Israel deveria preservar a sua identidade, evitando casamentos com não-israelitas. P está profundamente preocupado com a "santidade", o que significa a pureza ritual dos povos e a terra: Israel deve ser "um reino sacerdotal e uma nação santa" (Êxodo 19:06), e as regras e rituais elaborados de P visam criar e preservar a santidade.
Sugestões foram feitas para a composição de P tanto no tempo exílico e pós-exílico, levando à conclusão de que a fonte P tenha pelo menos duas camadas, que abrange um período de tempo amplo de 571-486 aC. Este foi um período em que a observância cuidadosa do ritual era um dos poucos meios disponíveis que poderiam preservar a identidade das pessoas, e a narrativa dos autores sacerdotais criou um mundo essencialmente estável e seguro no qual a história de Israel estava sob o controle de Deus, de modo que, mesmo quando Israel alienou a si mesmo de Deus, levando à destruição de Jerusalém e do exílio na Babilônia, a expiação poderia ainda ser feita através do sacrifício e ritual.
Relação entre P e o Pentateuco
A fonte P é responsável pela primeira das duas histórias da criação em Gênesis (Gn 1), para a genealogia de Adão, parte da história do Dilúvio, a Tabela das Nações, e a genealogia de Sem (i.e., da descendência de Abraão). A maioria do restante do Gênesis é do javista (J), mas P fornece a aliança com Abraão (cap. 17) e algumas outras histórias sobre Abraão, Isaac e Jacob.
O livro de Êxodo também é dividido entre o javista e P, e o entendimento comum é que o(s) escritor(es) sacerdotal(is) foram somando textos à uma narrativa javista já existente. Os capítulos 1-24 (da escravidão no Egito para aparições de Deus no Sinai) e os capítulos 32-34 (o incidente do bezerro de ouro) são do javista, e adições de P são relativamente menores, observando a obediência de Israel para a ordem de ser fecundo e a natureza ordenada de Israel, mesmo no Egito. Ainda no livro de Êxodo, P foi responsável pelos capítulos 25-31 e 35-40, as instruções para fazer o Tabernáculo e a história de sua fabricação.
O Deus de P é majestoso e transcendente, e todas as coisas acontecem por causa de seu poder e vontade. Ele revela-se em etapas, primeiro como Elohim (uma palavra hebraica que significa simplesmente "deus"), então à Abraão revela-se como El Shaddai (geralmente traduzido como "Deus Todo-Poderoso"), e finalmente à Moisés pelo seu nome exclusivo, Yahweh. P divide a história em quatro épocas desde a criação até Moisés, por meio de alianças entre Deus e Noé, Abraão e Moisés. Os israelitas são o povo escolhido de Deus, o seu relacionamento com eles é regido pelas cláusulas e o Deus de P sugere que Israel deveria preservar a sua identidade, evitando casamentos com não-israelitas. P está profundamente preocupado com a "santidade", o que significa a pureza ritual dos povos e a terra: Israel deve ser "um reino sacerdotal e uma nação santa" (Êxodo 19:06), e as regras e rituais elaborados de P visam criar e preservar a santidade.
Sugestões foram feitas para a composição de P tanto no tempo exílico e pós-exílico, levando à conclusão de que a fonte P tenha pelo menos duas camadas, que abrange um período de tempo amplo de 571-486 aC. Este foi um período em que a observância cuidadosa do ritual era um dos poucos meios disponíveis que poderiam preservar a identidade das pessoas, e a narrativa dos autores sacerdotais criou um mundo essencialmente estável e seguro no qual a história de Israel estava sob o controle de Deus, de modo que, mesmo quando Israel alienou a si mesmo de Deus, levando à destruição de Jerusalém e do exílio na Babilônia, a expiação poderia ainda ser feita através do sacrifício e ritual.
Relação entre P e o Pentateuco
A fonte P é responsável pela primeira das duas histórias da criação em Gênesis (Gn 1), para a genealogia de Adão, parte da história do Dilúvio, a Tabela das Nações, e a genealogia de Sem (i.e., da descendência de Abraão). A maioria do restante do Gênesis é do javista (J), mas P fornece a aliança com Abraão (cap. 17) e algumas outras histórias sobre Abraão, Isaac e Jacob.
O livro de Êxodo também é dividido entre o javista e P, e o entendimento comum é que o(s) escritor(es) sacerdotal(is) foram somando textos à uma narrativa javista já existente. Os capítulos 1-24 (da escravidão no Egito para aparições de Deus no Sinai) e os capítulos 32-34 (o incidente do bezerro de ouro) são do javista, e adições de P são relativamente menores, observando a obediência de Israel para a ordem de ser fecundo e a natureza ordenada de Israel, mesmo no Egito. Ainda no livro de Êxodo, P foi responsável pelos capítulos 25-31 e 35-40, as instruções para fazer o Tabernáculo e a história de sua fabricação.
Levítico 1-16 vê o mundo como dividido entre as massas profanas (ou seja, não santas) e os sacerdotes santos. Qualquer pessoa que incorra em impureza deve ser separada dos sacerdotes e do Templo, até que a pureza seja restaurada através da lavagem, do sacrifício, e da passagem do tempo. Levítico 17-26 é chamado o Código de Santidade, dado o fato de sua repetida insistência de que Israel deveria ser um povo santo; eruditos a aceitam como um conjunto discreto dentro da fonte Sacerdotal maior, e traçaram escritos sobre santidade semelhantes em outras partes do Pentateuco.
Em Números a fonte Sacerdotal contribui com os capítulos 1-10:28, 15-20, 25-31 e 33-36, incluindo, entre outras coisas, dois censos, decisões sobre a posição de levitas e sacerdotes (incluindo o fornecimento de cidades especiais para os levitas), e o alcance e proteção da Terra Prometida. Os temas sacerdotais em Números incluem o significado do sacerdócio para o bem-estar de Israel (o ritual dos sacerdotes é necessário para tirar as impurezas), e prestação de sacerdócio como meio de Deus pelo qual ele expressa sua fidelidade à aliança com Israel. A fonte Sacerdotal em Números originalmente terminou com um relato da morte de Moisés e a sucessão de Josué ("Então subiu Moisés das planícies de Moab ao monte Nebo ..."), mas quando o Deuteronômio foi adicionado ao Pentateuco, este trecho foi transferido ao fim.
Suposta Relação de P com o Livro de Josué
Antigamente pensava-se que as fontes sacerdotal (P) e javista (J) estendiam-se também para Josué: a semelhança entre travessia do rio Jordão por Josué e a travessia de Moisés pelo Mar Vermelho são especialmente notáveis, por exemplo. Esta hipótese perdeu quase todos os seus apoiadores quando se tornou evidente que Josué é completamente deuteronomista. Enquanto a travessia do Jordão tem elementos extremamente sacerdotais (os israelitas precisam da presença dos levitas, segurando a arca da aliança, a fim de atravessar), é mais provável que o Deuteronomista conhecia uma tradição "sacerdotal" do Êxodo, separada daquele que produziu o Pentateuco.
Referências Bibliográficas:
A Brief Introduction to the Old Testament, M. D. Coogan (2009). Oxford University Press
The Pentateuch: a story of beginnings, P. Gooder (2000). T&T Clark
The Pentateuch, J. Van Seters, (1998) Bloomsbury T&T Clark
Leia também:
Fonte Deuteronomista
Fonte Eloísta
Fonte Javista
Hipotese Documentária de Julius Wellhausen
Em Números a fonte Sacerdotal contribui com os capítulos 1-10:28, 15-20, 25-31 e 33-36, incluindo, entre outras coisas, dois censos, decisões sobre a posição de levitas e sacerdotes (incluindo o fornecimento de cidades especiais para os levitas), e o alcance e proteção da Terra Prometida. Os temas sacerdotais em Números incluem o significado do sacerdócio para o bem-estar de Israel (o ritual dos sacerdotes é necessário para tirar as impurezas), e prestação de sacerdócio como meio de Deus pelo qual ele expressa sua fidelidade à aliança com Israel. A fonte Sacerdotal em Números originalmente terminou com um relato da morte de Moisés e a sucessão de Josué ("Então subiu Moisés das planícies de Moab ao monte Nebo ..."), mas quando o Deuteronômio foi adicionado ao Pentateuco, este trecho foi transferido ao fim.
Suposta Relação de P com o Livro de Josué
Antigamente pensava-se que as fontes sacerdotal (P) e javista (J) estendiam-se também para Josué: a semelhança entre travessia do rio Jordão por Josué e a travessia de Moisés pelo Mar Vermelho são especialmente notáveis, por exemplo. Esta hipótese perdeu quase todos os seus apoiadores quando se tornou evidente que Josué é completamente deuteronomista. Enquanto a travessia do Jordão tem elementos extremamente sacerdotais (os israelitas precisam da presença dos levitas, segurando a arca da aliança, a fim de atravessar), é mais provável que o Deuteronomista conhecia uma tradição "sacerdotal" do Êxodo, separada daquele que produziu o Pentateuco.
Referências Bibliográficas:
A Brief Introduction to the Old Testament, M. D. Coogan (2009). Oxford University Press
The Pentateuch: a story of beginnings, P. Gooder (2000). T&T Clark
The Pentateuch, J. Van Seters, (1998) Bloomsbury T&T Clark
Leia também:
Fonte Deuteronomista
Fonte Eloísta
Fonte Javista
Hipotese Documentária de Julius Wellhausen
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