A Fonte Javista: Hipotese Documentária e as origens do Pentateuco

Introdução

O Javista, também referido como o Jeovista, Yahwista, ou simplesmente como J, é uma das fontes do Pentateuco ou Torá, juntamente com o Deuteronomista e a Fonte Sacerdotal. Ela recebe esse nome do fato de que, caracteristicamente, usa o termo Yahweh (mais precisamente, YHWH) como sendo o nome de Deus no livro de Gênesis. Na maioria das Bíblias em português esse termo é substituído por "O Senhor", ou às vezes "Deus", mas na verdade é simplesmente o nome de Deus.

Na primeira metade do século 20, acreditava-se que o javista poderia ser datado cerca de 950 a.C., mas estudos posteriores demonstraram que as partes de J não podem ser anteriores ao século 7. As teorias atuais o localizam no período exílico e/ou pós-exílico (entre os séculos 6 e 5 a.C.), mas a data e até mesmo a existência de J são atualmente objeto de discussão vigorosa.

Durante a maior parte do século 20 a visão dominante entre os estudiosos é que a Torá havia sido composta por entrelaçamento de quatro documentos originalmente separados e completos, da qual o Javista era um destes documentos. Isso foi chamado a Hipótese Documentária. No último quarto do século 20, o consenso sobre a hipótese documentária declinou, e embora essa hipótese ainda tem partidários já existem muitas alternativas. Estas alternativas podem ser divididas entre teorias "fragmentárias" e teorias "suplementares".

As Hipóteses Fragmentárias, vistas principalmente na obra de Rolf Rendtorff e Erhard Blum, veem o Pentateuco como sendo um crescimento com um acúmulo gradual de material em blocos cada vez maiores antes de serem unidos, primeiro por um escritor deuteronomista ("Deuteronomista" significa relação com o Livro de Deuteronômio, que foi composta no final do século 7 a.C.), e depois por um escritor sacerdotal (século 6/5 a.C.), que também acrescentou o seu próprio material.

A abordagem "suplementar" é exemplificada no trabalho de John Van Seters, que coloca a composição de J (que ele, ao contrário dos "fragmentistas", vê como um documento completo) no 6 º século a.C. como uma introdução à história deuteronomista (A história de Israel, que ocupa a série de livros de Josué a Reis). Os escritores sacerdotais mais tarde acrescentaram os seus suplementos a isso, e essas expansões continuaram até o final do 4 º século a.C.

Pano de Fundo para a Hipotese

Até o final do século 19 foi aceito geralmente que haviam quatro fontes principais do Pentateuco, combinados em sua forma final por uma série de redatores. Estas quatro fontes passaram a serem conhecidas como o Javista, Yahwista ou simplesmente J (com a letra J sendo o equivalente da letra Y), o Eloísta ou E, o Deuteronomista ou D (o nome vem do livro de Deuteronômio, que é a contribuição de D à Torá) e o escritor sacerdotal ou P.

Os estudiosos modernos concordam que fontes distintas e vários autores fundamentam o Pentateuco, mas há muita discordância sobre a forma e como estas fontes foram usadas para escrever os primeiros cinco livros da Bíblia. A explicação chamada Hipótese Documentária dominou a maior parte do século 20, mas o consenso do século 20 em torno desta hipótese acabou. Seus defensores contemporâneos tendem a fazê-lo de uma forma fortemente modificada, dando um papel muito maior para os redatores (editores), que agora são vistos como tendo adicionado muito material de sua própria, e não como simples combinadores passivos de documentos. Entre aqueles que rejeitam a abordagem documentário por completo, as revisões mais significativas foram a combinar E com J como uma fonte única, e veem a fonte Sacerdotal como uma série de revisões editoriais para o Javista.

Características Básicas da Fonte Javista

Em J, YHWH é uma figura antropomórfica, formando o homem do barro com suas próprias mãos, afeiçoado por caminhadas edênicas no "frescor da noite," faz roupas para Adão e Eva com peles de animais, desfruta da comida que Abrão oferece a Ele, falando cara-a-cara com os seres humanos (como na teofania no Monte. Sinai, Ex. 24:10-11). YHWH às vezes pode estar negociando, como na história de Sodoma e Gomorra, onde Abrão regateia com ele sobre o destino das cidades. Da mesma forma, durante o êxodo, YHWH, indignado com a falta de fé dos israelitas "ameaça destruir todos eles e levantar descendentes de Moisés, mas acaba cedendo, e não traz ao seu povo o desastre que havia ameaçado" quando dissuadido por Moisés ( Êxodo 32:14).

J tem um fascínio especial pelas tradições a respeito de Judá, incluindo seu relacionamento com seu vizinho Edom. J dá suporte à Judá contra Israel, por exemplo, sugerindo que Israel adquiriu a Siquém (sua capital) por massacrar os habitantes. J também dá suporte para os sacerdotes descendentes de Arão, que foram estabelecidos em Jerusalém, a capital de Judá.

O YHWH de J é um guerreiro, como em Êxodo 15:3 declara: YHWH não é um Deus benigno no céu, ele pode ser perigoso, como quando ele tenta matar seu recém-escolhido profeta Moisés na pousada, ou arbitrário, impedindo Moisés de entrar em Canaã, sem dar razões, ou ainda ser travesso, quando ele confunde o idioma da humanidade em Babel.

Michael D. Coogan sugere três temas recorrentes na tradição Javista: a relação entre os seres humanos e o solo, a separação entre o homem e Deus e a corrupção humana progressiva:

Relação entre humanos e do solo

A fonte J é o única a enfatizar a estreita relação entre os seres humanos e o solo. Este motivo encontra-se em primeiro lugar em Gn 2,4 -3: 24 em que o primeiro humano é chamada Adão porque ele é tomado a partir do solo. Terra/Solo é Adamah em hebraico, assim o homem é um derivado do solo. Inicialmente, o homem vive em harmonia com o solo. Após a desobediência do ser humano no jardim, no entanto, a relação é arruinada. Em Gênesis 3:17 o solo é amaldiçoado, e os homens trabalharão penosamente para comer algo dele. Os seres humanos podem voltar ao estado de harmonia com a morte, tal como descrito em Gênesis 3:19. O motivo é favorecido na história de Caim e Abel. Após o assassinato, Caim é amaldiçoado na terra Gênesis 4:11. A ligação entre o homem e o solo é, aparentemente, restaurada com Noé. Ele é descrito como um homem do solo, e é descrito como aquele que vai trazer alívio da labuta da agricultura em Gênesis 5:29. A Embriaguez de Noé também alude à relação entre os seres humanos e o solo ou a planta/alimento do solo que produz e se corrompe. No final, J repetidamente mostra uma relação entre a corrupção humana e o solo.

A separação entre o divino e o humano

Um dos temas recorrentes de J em Gênesis é o limite entre os reinos divinos e humanos. Em Gênesis 3:22, ao comer o fruto proibido, o homem e a mulher se tornam como deuses, e são banidos do Jardim do Éden, impedindo-os de manter sua imortalidade e plena divindade. Este tema também é visto em Gênesis 6:1-4 na união sexual dos filhos de Deus com as mulheres humanas: Yahweh declara esta uma violação da separação, e limita o tempo de vida de seus filhos. Por fim, vemos esse tema em Gênesis 11:1-9 na história da Torre de Babel, em que o Yahweh confunde linguagem da humanidade para impedi-los de entender um ao outro, e se aproximarem da divindade.

A progressiva corrupção humana

Um terceiro tema do Javista é o aumento da corrupção humana. Deus cria um mundo que é "muito bom", aquele em que todas as criaturas são vegetarianos e a violência é desconhecida, mas a desobediência de Eva é seguido pelo assassinato de Abel pelo seu irmão Caim, até que Yahweh vê que toda a Terra está cheia de corrupção, e resolve destruí-la com o Dilúvio. A Corrupção não cessa após o dilúvio, mas Deus aceita que sua criação é falha.

Data da Composição

Wellhausen argumentou que J foi a primeira das quatro fontes, e as colocou na ordem JEDP, mas não tentou datar J com mais precisão do que o período monárquico da história do antigo Israel e Judá. Em 1938, Gerhard von Rad colocou J na corte do rei Salomão, cerca de 950 a.C., e argumentou que seu propósito ao escrever era fornecer uma justificativa teológica para o estado unificado criado pelo pai de Salomão, Davi. Um estudo de 1976 feito por HH Schmid, no entanto, demonstrou que J conhecia os livros proféticos do 8 º e 7 º séculos aC, enquanto que os profetas não conheciam as tradições da Torá, ou seja, J não poderia ser anterior ao século 7. Uma série de teorias atuais dão lugar à J no período exílico e/ou pós-exílico (sexto ao quinto séculos a.C.).

Escopo

Gênesis

O javista começa com a história da criação em Gênesis 2:4 (a história da criação em Gênesis 1 é a partir de P), que é seguido pela história do Jardim do Éden, Caim e Abel, descendentes de Caim (mas od descendentes de Adão são tirados de P), uma história do Dilúvio (P tem sua própria história do dilúvio, e as duas estão intimamente entrelaçadas), descendentes de Noé e a Torre de Babel. Estes capítulos formam a chamada História Primitiva, a história da humanidade antes de Abraão, e J e P fornecem quantidades aproximadamente iguais de materiais. O javista fornece a maior parte do restante do Gênesis, o material a respeito de Abraão, Isaac, Jacob e José.

Êxodo

A fonte J fornece muito, mas não todos, dos capítulos 1-18, que dizem respeito escravidão de Israel no Egito, a juventude de Moisés e o próprio Êxodo. P faz algumas adições para as histórias das pragas do Egito e a travessia do Mar Vermelho, além de fornecer a história da primeira Páscoa, o maná no deserto e a observância do sábado. J fornece todos os capítulos 19-24, sobre a aparição de Deus a Moisés no Monte Sinai e a entrega do Código da Aliança. P fornece os capítulos 25-31, os planos elaborados para a viagem com a tenda do santuário, O Exodo em seguida volta para J com a história do Bezerro de Ouro, e P conclui com o relato da construção do santuário.

Levítico

A maioria dos comentaristas consigna a totalidade do Levítico para P.

Números

J começa com capítulos 10-14, a partida do Sinai, a história dos espiões que têm medo dos gigantes em Canaã e a recusa dos israelitas de entrar na Terra Prometida, que, em seguida, traz a ira de Deus, que os condena a rodear o deserto nos 40 anos seguintes. J pula sobre o capítulo 15 e resume no capítulo 16 a história da rebelião de Datã e Abirão, que é combinada, de maneira precária, com uma versão dupla de P. J fornece capítulos 21 a 24, abrangendo a história da serpente de bronze, Balaão e sua jumenta falante, e a rebelião em Moab, terminando, depois de saltar alguns capítulos fornecidos por P, com a oferta de terra para as tribos de Rúben, Gade e Manassés.

Tradução

Uma tradução para o Inglês por David Rosenberg da redação atribuída a J, com comentários de Harold Bloom, foi publicado como The Book of J (O livro de J)

Referências Bibliográficas:

Introdução ao Antigo Testamento Volume 1: A origem dos livros históricos e dos códigos legais, Pentateuco e Livros Históricos; Ernst Sellin, Georg Fohrer, Ed. Paulus

Introdução ao Antigo Testamento Volume 2: Livros de Cânticos, Livros Sapienciais, Livros Proféticos, Livro Apocaliptíco e Tradição do AT; Ernst Sellin, Georg Fohrer, Ed. Paulus

História da Religião de Israel; Georg Fohrer, Ed. Paulus

História de Israel, John Bright, Ed. Paulus.

A Brief Introduction to the Old Testament, Michael D Coogan (2009). Oxford University Press

The Pentateuch: A Story of Beginnings,  Paula Gooder (2000).  T&T Clark

The Pentateuch, John Van Seters, (1998) Bloomsbury T&T Clark

Leia também:

Fonte Deuteronomista

Fonte Sacerdotal

Fonte Eloísta

Hipótese Documentária