Introdução
O Deuteronomista, ou simplesmente D, é uma das fontes subjacentes da Bíblia Hebraica (Tanack ou Antigo Testamento), juntamente com a fonte Sacerdotal, a Javista e a Eloísta. Pode ser encontrado no livro de Deuteronômio, nos livros de Josué, Juízes, Samuel e Reis , e também no livro de Jeremias. O material deuteronomístico é encontrado nos livros de Deuteronômio, Josué, Juízes, Samuel e Reis (a chamada história deuteronomista, ou DtrH). Os adjetivos deuteronômicos e Deuteronomisticos são essencialmente permutáveis: se eles são distinguidos, então o primeiro refere-se ao Deuteronômio em si, e o segundo se refere a história deuteronomista.
Os deuteronomistas são vistos mais como uma escola ou movimento de um único autor. É geralmente aceite que o DtrH se originou independentemente de ambos os livros de Gênesis, Êxodo, Números e Levítico (os quatro primeiros livros da Torá), e a história dos livros de Crônicas, a maioria dos estudiosos traçam todas ou a maior parte dele para o exílio babilônico (século 6 a.C.), e associá-lo com a reformulação editorial do Tetrateuco e Jeremias.
Fundo Histórico
Uma vez que os estudiosos de meados do século 20 identificaram os deuteronomistas como levitas do país (uma ordem inicial de sacerdotes), ou como profetas da tradição do reino do norte de Israel, ou como sábios e escribas da corte do rei. Estudos recentes interpretam o livro como algo que envolve todos esses grupos, e um amplo consenso que descreve a origem e o crescimento do Deuteronomismo nos seguintes termos:
Após a destruição de Israel (o reino do norte) pela Assíria em 721 a.C., refugiados chegaram ao sul de Judá, levando consigo as tradições, nomeadamente o conceito de Yahweh como o único Deus, que deve ser servido, o que não era previamente conhecida. Entre aqueles que foram influenciados por essas novas idéias estavam os aristocratas proprietários de terras (chamados de "povo da terra" na Bíblia), que forneciam a elite administrativa em Jerusalém.
Em 640 houve uma crise em Judá, quando o rei Amom foi assassinado. Os aristocratas suprimiram a tentativa de golpe, condenaram os líderes da revolta à morte e colocaram Josias, filho de Amom com oito anos de idade, no trono.
Judá neste momento era um vassalo da Assíria, mas a Assíria agora começou um declínio rápido e inesperado no poder, levando a um ressurgimento do nacionalismo em Jerusalém. Em 622 Josias lançou seu programa de reformas, com base em uma forma primitiva de Deuteronômio 5-26, enquadrado como uma aliança (tratado) entre Judá e Yahweh, em que o Yahweh substituía o rei assírio.
Até o final do século 7 a Assíria tinha sido substituída por um novo poder imperial, a Babilônia. O trauma da destruição de Jerusalém pelos babilônios em 586 a.C., e o exílio que se seguiu, levou a muita reflexão teológica sobre o significado da tragédia, e a história deuteronomista foi escrita como uma explicação: Israel tinha sido infiel a Yahweh, e o exílio era uma punição de Deus.
Por volta de 540 a.C, a Babilônia também estava em rápido declínio com a próxima potência em ascensão, Pérsia. Com o fim da opressão babilônica se tornando cada vez mais provável, foi dado ao Deuteronômio uma nova introdução e ele foi anexado aos livros de história como uma introdução teológica geral.
A etapa final foi a adição de algumas leis extras após a queda da Babilônia para os persas em 539 a.C., e o retorno de alguns dos exilados (na prática, apenas uma pequena fração) para Jerusalém.
As Obras Deuteronomistas
Deuteronômio
O livro do Deuteronômio foi formado por um processo complexo que começou provavelmente a partir do século 7 a.C. ao início do quinto a.C. Trata-se de um prólogo histórico, uma introdução, o código de leis seguido de bênçãos e maldições e uma conclusão.
O código de lei (capítulos 12-26) constitui o núcleo do livro. 2 Reis 22-23 conta como um "livro da lei", comumente identificado com o código, foi encontrado no Templo durante o reinado de Josias. De acordo com a história de reis, a leitura do livro motivou Josias a embarcar em uma série de reformas religiosas, e tem sido sugerido que ele foi escrito, a fim de validar este programa. No entanto, é geralmente aceito que, pelo menos, algumas das leis que são muito mais antigas do que a época de Josias.
A introdução do código (capítulos 4:44-11-32) foi adicionada durante o tempo de Josias, criando assim a versão mais antiga do Deuteronômio como um livro, e o prólogo histórico (capítulos 1-4:43) foi adicionado ainda mais tarde para transformar o Deuteronômio em uma introdução para toda a história deuteronomista (Deuteronômio a Reis).
História Deuteronomista
Hoje a existência da história deuteronomista goza de status "canônico" em estudos bíblicos. O termo foi cunhado em 1943 pelo estudioso bíblico alemão Martin Noth para explicar a origem e a finalidade dos livros de Josué, Juízes, Samuel e Reis: estes, segundo ele, eram obra de um único historiador do século 6, que procurava explicar os acontecimentos recentes (a queda de Jerusalém e do exílio babilônico) com a teologia e a linguagem do livro de Deuteronômio. O historiador usou suas fontes com uma mão pesada, retratando Josué como uma grandiosa conquista divinamente guiada, juízes como um ciclo de rebelião e de salvação, e a história dos reis como um desastre recorrente devido a desobediência a Deus.
No final da década de 1960 surgiu o início de uma série de estudos em que o conceito original de Noth foi modificado. Em 1968, Frank Moore Cross fez uma revisão importante, sugerindo que a História Deuteronomista foi, de fato, primeiramente escrita no final do século 7 como uma contribuição para o programa do rei Josias da reforma (a versão Dtr1), e só mais tarde foi revista e atualizada pelo autor propsoto por Noth no século 6 a.C.(Dtr2). Dtr1 viu a história de Israel como um contraste entre o juízo de Deus sobre o pecador reino do norte de Jeroboão I (que criou os bezerros de ouro para serem adorados) e o virtuoso Judá, onde o fiel Rei Davi reinou e onde agora o Josias justo fez a reforma do reino. O Dtr2 exílico sobreescreveu isto com avisos de um pacto quebrado e punição inevitável e exílio para o pecador Judá (na visão de Dtr2).
O modelo de "redação dual" de Frank M Cross é provavelmente o mais amplamente aceito, mas um número considerável de estudiosos europeus preferem um modelo alternativo apresentado por Rudolf Smend e seus alunos. Esta abordagem sustenta que Noth foi correto ao localizar a composição da História Deuteronomista no século 6, mas que novas redações ocorreram após a composição inicial, incluindo um "Nomistico" (da palavra grega para "lei"), ou camada DtrN, uma camada mais preocupada com os profetas e os chamados DTrP.
Jeremias e a literatura profética
Os sermões em prosa no livro de Jeremias estão escritos em um estilo e em uma perspectiva muito próxima a história deuteronomista, mas ainda sim são diferentes. Estudiosos divergem sobre o quanto o livro é do próprio Jeremias e quanto de discípulos mais tardios, mas o estudioso francês Thomas Romer identificou recentemente duas "redações" deuteronomistas (edições) do livro de Jeremias, algum tempo antes do final do Exílio ( pré-539 a.C.), num processo que envolveu também os livros proféticos de Amós e Oséias. É interessante notar, em referência aos "autores" das obras deuteronomistas que, como Jeremias, o profeta usa escribas como Baruch para realizar seus fins. É também de salientar que a História nunca menciona Jeremias, e alguns estudiosos acreditam que os deuteronomistas de "Jeremias" representam um partido distinto dos deuteronomistas da "história", com interesses opostos.
Deuteronomismo (Teologia Deuteronomista)
O Deuteronômio é concebido como uma aliança (um acordo) entre Israel e Yahweh, que escolheu ("elegeu") Israel como seu povo, e requer que Israel viva de acordo com a sua lei. Israel deve ser como uma teocracia, com Yahweh sendo o suserano divino. A lei é para ser suprema sobre todas as outras fontes de autoridade, incluindo reis e funcionários reais, e os profetas são os guardiões da lei: a profecia é a instrução na lei como dada por meio de Moisés, a lei foi dada por meio de Moisés: é a completa e suficiente revelação da vontade de Deus, e nada mais é necessário.
Sob a aliança Yahweh prometeu à Israel a terra de Canaã, mas a promessa é condicional: se Israel é infiel, eles vão perder a terra. A história deuteronomista explica sucessos e fracassos de Israel como o resultado da fidelidade, que traz o sucesso, ou desobediência, que traz o fracasso, a destruição de Israel pelos assírios (721 a.C.) e de Judá pelos babilônios (586), são castigos de Yahweh para pecaminosidade contínua .
O Deuteronômio insiste na centralização do culto "no lugar que o Senhor teu Deus te escolheu"; Deuteronômio nunca diz que este lugar vai ser, mas Reis deixa claro que é Jerusalém. Ele também mostra uma preocupação especial para com os pobres, com as viúvas e os órfãos: todos os israelitas são irmãos (e irmãs), e cada um vai responder a Deus por seu tratamento dado ao seu vizinho. Esta preocupação com a igualdade e humanidade, no entanto, abrange apenas os colegas israelitas, e não a pessoas de fora, para quem o Deuteronômio prega uma guerra de extermínio.
Referências Bibliográficas:
A Brief Introduction to the Old Testament, Michael D Coogan (2009). Oxford University Press
The Pentateuch: a story of beginnings, Paula Gooder (2000). T&T Clark
"The Pentateuch", John Van Seters, (1998) Bloomsbury T&T Clark
"The Book of Deuteronomy", Thomas Romer (1994). In Steven L. McKenzie, Matt Patrick Graham.
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Parabéns, gostei do site.
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