A Hipótese Q+/Papias: Origem dos Evangelhos

Avançada por Dennis R. MacDonald, a Hipótese Q+/Papias (Q+/PapH) oferece uma solução alternativa para o problema sinóptico. MacDonald prefere chamar esta versão expandida de Q de Logoi de Jesus, que é suposto ter sido o seu título original. Logoi é o plural de Logos, que é um termo grego que significa "palavras" ou “discurso”

O Q+/PapH tem semelhanças com soluções anteriores para o problema sinóptico. Como a Hipótese das Duas Fontes (2DH), a Hipótese  Q+/PapH afirma que tanto Mateus e Lucas usaram um documento Q. Como a Hipótese de Farrer (FH), afirma que Mateus usou Marcos e que Lucas usou Marcos e Mateus. Como a Hipótese Modificada dos Dois Documentos (M2DH), afirma que Marcos também usou o documento Q.

Reconstruindo os Logoi de Jesus (Q +)

Primitividade

Quando dois ou mais textos contêm conteúdo e materiais paralelos, a Hipótese Q+/Papias usa os seguintes critérios para determinar qual versão é mais primitiva:

• Uma versão independente é mais primitiva do que outra dentro de um contexto narrativo
• Uma versão unificada é mais primitiva do que aquela que aparece em vários contextos
• Quando um ditado se baseia em um texto bíblico, uma versão que está mais próxima do texto antecedente é mais primitiva do que aquele que ofusca a relação
• Uma versão que exibe constrangimento é mais primitiva do que aquela que parece ter sido melhorada
• Uma versão que é concisa e equilibrada é mais primitiva do que uma contendo explicações
• Uma versão exibindo as qualidades redacionais de seu texto “hospedeiro” é menos primitiva do que aquela que é atípica dentro do seu texto hospedeiro.

Quando a decisão de primitividade alterna entre textos diferentes (em vez de um texto sempre exibindo uma versão mais primitiva ), esta situação permite a possibilidade de que os textos em questão devem ter usado outro documento anterior. No caso de os Sinópticos , a Q+/PapH sugere que este texto anterior é os Logoi de Jesus (Q +).

O “Q Mínimo” de Mateus (MQ-)

A fim de reconstruir os Logoi de Jesus (Q +), a Hipótese Q+/Papias começa por estabelecer uma versão mínima do Q usada por Mateus (MQ-) . O (MQ-) pode ser reconstruído com base apenas em Mateus e Marcos por causa de duas considerações:

• Mateus contém uma série de parelhas (duas narrativas da mesma história), que é provavelmente o resultado de Mateus tomando uma narrativa de Q e uma outra de Marcos. Às vezes, a versão que Mateus tira de Q satisfaz os critérios para a primitividade contra Marcos e parece ter mesmo servido como fonte para a versão de Marcos.

• Também existem não-parelhas em Mateus ( casos em que Mateus poderia ter incluído o relato de Marcos mas não o fez , provavelmente porque Mateus encontrou a versão não-Marconiana que era mais preferível e suficiente )

Os casos de prioridade invertida - ou seja, quando o conteúdo de um Evangelho tardio (Mateus) é considerado mais primitivo do que o conteúdo de um Evangelho mais antigo (Marcos) - são o impulso para acreditar que Mateus e Marcos usaram um documento Q .

O “Q Expandido” de Mateus (MQ+)

O próximo passo de acordo com a Hipótese Q +/Papias é expandir o Q de Mateus ( MQ +). Segundo MacDonald, "Não há nenhuma razão para pensar que Mateus contou com uma segunda fonte só nesses casos de parelhas e não-parelhas". 

Os três tipos de logia usado para expandir (MQ-) em (MQ+) são :

1 . Os Logia de Mateus que são considerados mais primitivo do que os logia correspondentes em Marcos
2 . Os Logia de Mateus que podem refletir o material sobre o qual Marcos realizou uma redação secundária
3 . Os Logia que aparecem em Mateus , mas não em Marcos.

A Hipótese Q+/PapH utiliza quatro critérios para determinar se um logion deve ser incluído no MQ + :

• Critério A - Prioridade invertida: O logion em Mateus apresenta uma qualidade mais primitiva do que o logion correspondente em Marcos . Este critério pode ser aplicado nos casos dos dois primeiros tipos de ditos .
• Critério B - Evidências da Tradição: O logion em Mateus apresenta evidência que Mateus herdou.
• Critério C - congruência com o MQ mínimo: O logion em Mateus coerente com outros logia identificados como pertencente a fonte pré-Marcos de Mateus via Critério A.
• Critério D - Explicação da omissão ou da transformação de Marcos : O logion é preservado por Mateus o quel o intérprete pode postular uma explicação plausível do porquê Marcos omitiu ou "transformou radicalmente"isso se ele tivesse visto isso em Q. 

Os Logoi de Jesus (Q +)

O passo final na reconstrução dos Logoi de Jesus (Q +) é levar o Evangelho de Lucas em consideração e para colocar os logia em ordem.

Os mesmos quatro critérios usados ​​para construir MQ + são novamente usados ​​para os logia do Evangelho de Lucas (e alguns dos Atos dos Apóstolos ), com o Critério A, prioridade invertida , sendo mais pertinente .

MacDonald introduz seis novos critérios para o estabelecimento da ordem dos Logoi de Jesus:

• Critério 1: Se todos os três Evangelhos sinópticos preservam a mesma ordem para certos logia , então é mais sábio seguir essa ordem também.
• Critério 2: Se um logion aparece em apenas um Evangelho, a sua localização deve ser determinada em relação ao outro conteúdo dos Logoi de Jesus nesse Evangelho.
• Critério 3: Se os logia partilhados por Mateus e Lucas, mas não em Marcos, concordam em seqüência, e se as versões de Lucas apresentam prioridade invertida para a versão de Mateus , então esta seqüência deve ser preferida .
• Critério 4 : Se dois ou mais logia estão "em dívida com um antecedente bíblico", referindo-se ao texto bíblico que está sendo usado pode sugerir a ordem apropriada.
• Critério 5 : Se diferentes Evangelhos apresentam Logia em ordens diferentes, o intérprete deve considerar as tendências literárias evangelistas  e preferir a ordem que "mostra o deslocamento menos redacional."
• Critério 6: Se diferentes Evangelhos apresentam Logia em ordens diferentes , o intérprete também deve preferir a ordem que faz mais sentido dentro da seqüência de outro material atribuído aos Logoi de Jesus.

MacDonald escreve: " Confesso um prejuízo estético : o Evangelho perdido era coerente e se assemelhava a outros livros antigo , ao contrário das reconstruções textuais de Q oferecidos em CEQ ou Fleddermann , que são fragmentárias , muitas vezes incoerentes, e literariamente sui generis".

Enquanto a maioria das tentativas anteriores de reconstruir Q utiliza a numeração dos capítulos e versículos do Evangelho de Lucas , a reconstrução do MacDonald introduz um novo sistema de numeração : 389 versos que compõem dez capítulos

Os Logoi de Jesus e Deuteronômio

Como reconstruído por MacDonald, os Logoi de Jesus parece ter sido estruturado como uma reescrita, ou imitação, de Deuteronômio. O título Logoi de Jesus em si evoca Deuteronômio 1:1 (segundo a versão LXX): "Estes são os logoi que Moisés falou ..."  MacDonald resume "os Logoi de Jesus não era uma variedade solta de ditos tradicionais desajeitadamente reunidos em discursos: Era uma reescrita estratégica de Deuteronômio com uma estrutura e enredo coerente e convincente para ter certeza, não é uma narrativa, como se encontra nos sinóticos, mas é uma narrativa, no entanto."
Marcos e Q

Como a Hipotese das Duas Fontes Modificada (M2DH), a hipótese Q+/Papias sustenta que Marcos usou o documento Q ao compor seu Evangelho. Isso é pouco ortodoxo, porque os estudiosos do problema sinóptico generalizaram Q como consistindo de material de sobreposição em Mateus e Lucas menos o teor de ambos compartilhados com Marcos (ou, Q = = [Mateus|| Lucas] - Marcos).

A Importância de Papias

Depois de construir um documento Q+, MacDonald volta sua atenção para Papias de Hierapolis, o escritor cristão do segundo século d.C.. Em alguns dos poucos fragmentos de seus escritos que permanecem , Papias tenta resolver o problema sinóptico . Ele sabia do Evangelho de Marcos e o que ele entende ser duas traduções do Evangelho de Mateus em grego (de um original hebraico ) . MacDonald sugere que os textos que Papias de fato tinha eram o Evangelho de Mateus e os Logoi de Jesus, o que poderia ser facilmente confundida como uma versão resumida de Mateus.

Implicações para o Jesus histórico

Um dos critérios mais importantes para a criação do Jesus histórico é o critério de comprovação múltipla, ou seja, a descrição ou dizer de Jesus que é atestada em várias fontes independentes. Por exemplo, na obra de John Meier, A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus, Meier identifica quatro fontes independentes para reconstruir o Jesus histórico dentro do Novo Testamento: Q, Marcos, Paulo e João. Estudiosos do Jesus histórico usando a Hipótese das Quatro Fontes tem fontes ainda mais independente à sua disposição , além de Q, Marcos, Paulo e João, eles têm a fonte M e a fonte L. Alguns estudiosos também incluem os Agrapha e os evangelhos apócrifos, como o Evangelho de Tomás. A maioria dos estudiosos consideram que estes sejam dependentes dos Evangelhos canônicos, no entanto.

A Hipotese Q+/Papias, por outro lado , reduz drasticamente o número de fontes independentes. Q e Marcos não são fontes independentes para o Jesus histórico, pois Q+/PapH afirma que Marcos usou Q. João também não pode ser uma fonte de comprovação independente porque o Q+/PapH sustenta que João redigiu Marcos e/ou Lucas. Na avaliação de MacDonald , o Q+/PapH deixa os estudiosos com apenas duas fontes independentes para reconstruir o Jesus histórico : os Logoi de Jesus (Q+) e as epístolas paulinas sobre as quais não existe disputa com relação à autoria.

Diagrama da hipótese Q+/Papias. Cada documento retirou de cada um dos seus antecessores. O primeiro foi o Logos hipotético (Q +), seguido por Marcos, então Mateus, então a exposição de Papias, e então finalmente, Lucas-Atos.

Recepção dos Estudiosos

A primeira recepção da  hipótese Q+/Papias de MacDonald tem sido positiva. Enquanto os revisores iniciais foram cautelosos sobre abraçar categoricamente a Q+/PapH, eles concordam que a contribuição de MacDonald avança o debate sobre o problema sinóptico. John Kloppenborg , um dos editores da edição crítica de Q, oferece a seguinte análise: “Apesar de vários problemas metodológicos , não há dúvida de que Two Shipwrecked Gospels de MacDonald vale um exame cuidadoso e deve provocar alguma reavaliação da medida de Q". Outro crítico , James F. McGrath, escreve: " MacDonald oferece uma possível forma de preservar o que é mais forte nos atuais paradigmas concorrentes, além de identificar os seus pontos fracos, e encontra uma terceira opção que pode revelar-se satisfatória para os defensores de ambos. Consequentemente, o futuro investigação sobre o problema sinóptico não pode se dar ao luxo de ter concedido um outro paradigma, sem, pelo menos, envolver a proposta que MacDonald oferece."

A Q Section da Society of Biblical Literature usou o livro de MacDonald como um ponto de partida para uma de suas sessões na Reunião Anual de 2013 em Baltimore, MD .

Referência Bibliográfica

Dennis R. MacDonald, Two Shipwrecked Gospels: The "Logoi of Jesus" and Papias's "Exposition of Logia about the Lord" (Society of Biblical Literature, 2012)

Com ousadia característica e reavaliação cuidadosa da evidência, MacDonald oferece uma reconstrução alternativa de Q e uma solução alternativa para o problema sinóptico : a hipótese Q+/ Papias. Para isso, ele reconstrói e interpreta dois livros perdidos a respeito de Jesus : o mais antigo dos Evangelhos, que foi usado como fonte pelos autores de Marcos, Mateus e Lucas, e o mais antigo comentário sobre os Evangelhos,  feito por Papias de Hierápolis, que aparentemente sabia Marcos, Mateus e o Evangelho perdido, que ele considerava ser uma tradução alternativa grega de um Mateus semita. MacDonald também explora como esses dois textos, bem conhecidos no século IV, “naufragaram” com a canonização do Novo Testamento e do constrangimento em escatologias ultrapassadas, tanto no Evangelho perdido e na Exposição de Papias.