A fonte M, a qual é por vezes referido como documento M ou simplesmente M,
vem do M em "Material Mateano". É uma
fonte textual hipotética para o Evangelho de Mateus. A
fonte M é definida como o material especial do Evangelho de Mateus, que não é
nem Q e nem no evangelho de Marcos, e é considerado por alguns estudiosos como
o Evangelho dos Hebreus.
A História
Estudiosos do Novo Testamento do século XIX que rejeitaram a perspectiva tradicional da prioridade de Mateus, em favor da prioridade de Marcos como sendo o evangelho mais antigo, especularam que os autores dos evangelhos de Mateus e Lucas retiraram o material que eles têm em comum do Evangelho de Marcos. Mateus e Lucas, no entanto, também compartilham grandes seções de texto que não são encontrados em Marcos. Os estudiosos sugeriram que nenhum destes Evangelhos (Mateus e Lucas) foi usado um sobre o outro, mas em cima de segunda fonte comum, denominada fonte Q.
Esta hipótese das duas fontes especula que Mateus emprestou seu material de Marcos e de uma coleção de ditos hipotéticos chamada Q. Para a maioria dos estudiosos, as narrativas de Q explicam o material textual que Mateus e Lucas compartilham - às vezes exatamente nas mesmas palavras - mas que não são encontradas em Marcos . Exemplos de tais materiais são três tentações do diabo de Jesus, as bem-aventuranças, a Oração do Pai Nosso e muitos provérbios individuais.
A História
Estudiosos do Novo Testamento do século XIX que rejeitaram a perspectiva tradicional da prioridade de Mateus, em favor da prioridade de Marcos como sendo o evangelho mais antigo, especularam que os autores dos evangelhos de Mateus e Lucas retiraram o material que eles têm em comum do Evangelho de Marcos. Mateus e Lucas, no entanto, também compartilham grandes seções de texto que não são encontrados em Marcos. Os estudiosos sugeriram que nenhum destes Evangelhos (Mateus e Lucas) foi usado um sobre o outro, mas em cima de segunda fonte comum, denominada fonte Q.
Esta hipótese das duas fontes especula que Mateus emprestou seu material de Marcos e de uma coleção de ditos hipotéticos chamada Q. Para a maioria dos estudiosos, as narrativas de Q explicam o material textual que Mateus e Lucas compartilham - às vezes exatamente nas mesmas palavras - mas que não são encontradas em Marcos . Exemplos de tais materiais são três tentações do diabo de Jesus, as bem-aventuranças, a Oração do Pai Nosso e muitos provérbios individuais.
Em seu livro The Four Gospels:
A Study of Origins (1924), Burnett Hillman Streeter argumentou que
uma terceira fonte, conhecida como M e também hipotética, está por trás do
material em Mateus que não tem paralelo em Marcos ou Lucas. Esta Hipótese de
Quatro Fontes postula que havia pelo menos quatro fontes do Evangelho de Mateus
e o Evangelho de Lucas: o Evangelho de Marcos e três fontes perdidas: P, M e L
Durante todo o restante do século 20, houveram vários desafios e
refinamentos da hipótese de Streeter. Por
exemplo, em seu livro de 1953 book The Gospel Before Mark, Pierson Parker
postulou uma versão primitiva de Mateus (O chamado M aramaico ou Proto-Mateus)
como a fonte primária. Parker argumentou que não era possível separar o
material "M" de Streeter a partir do material que o evangelho de Mateus
tem em paralelo com o de Marcos.
Composição de “M”
No estudo da literatura bíblica, alguns estudiosos acreditam que um redator desconhecido compôs
M, um proto-evangelho de língua grega. Pode
ter sido em circulação (por escrito) por volta do tempo da composição dos
Evangelhos Sinópticos (ou seja, entre 65 e 95 d.C.).
Os Evangelhos Sinópticos e a Natureza da M
Os Evangelhos Sinópticos e a Natureza da M
A relação entre os três evangelhos sinóticos vai além da mera semelhança de
pontos de vista. Os
evangelhos frequentemente contam as mesmas histórias, geralmente na mesma
ordem, às vezes usando as mesmas palavras. Estudiosos
notam que as semelhanças entre Marcos, Mateus e Lucas são grandes demais para
ser explicada por mera coincidência. Se a hipótese das Quatro Fontes estiver
correta, então M provavelmente teria sido um documento escrito e continha o
seguinte conteúdo:
A Parábola do joio no meio do trigo
A Parábola do tesouro
A Parábola da pérola
A Parábola da rede
A Parábola do servo impiedoso
A Parábola dos trabalhadores na vinha
A Parábola dos dois filhos
A Parábola das dez virgens
Evangelhos primários
Os evangelhos primários (ou primitivos) são os evangelhos originais sobre o qual todos os outros são baseados. Aqueles que apoiam a hipótese dos quatro documento acreditam que estes sejam o evangelho de Marcos e as fontes Q e M.
O Evangelho de Marcos (40-70 d.C.)
A Parábola do joio no meio do trigo
A Parábola do tesouro
A Parábola da pérola
A Parábola da rede
A Parábola do servo impiedoso
A Parábola dos trabalhadores na vinha
A Parábola dos dois filhos
A Parábola das dez virgens
Evangelhos primários
Os evangelhos primários (ou primitivos) são os evangelhos originais sobre o qual todos os outros são baseados. Aqueles que apoiam a hipótese dos quatro documento acreditam que estes sejam o evangelho de Marcos e as fontes Q e M.
O Evangelho de Marcos (40-70 d.C.)
Eusébio, em seu catálogo de antigos escritos da Igreja, coloca o Evangelho
de Marcos em seu homologoumena ou na categoria "aceitável". Estudiosos
bíblicos modernos e antigos concordam que o evangelho de Marcos foi o primeiro
relato canônico da vida de Jesus Cristo. Trata-se,
portanto, de uma fonte primária primitiva, constituída tanto no Evangelho de
Mateus, bem como no de Lucas e Atos dos Apostolos.
Estudiosos concordam que o Evangelho de Marcos não foi escrito por nenhum dos apóstolos, mas por alguma figura insignificante na igreja primitiva. Não obstante suas deficiências, ele provavelmente foi incluído no canon bíblico cristão, porque os Padres da Igreja acreditavam que era um relato confiável da vida de Jesus de Nazaré.
Estudiosos concordam que o Evangelho de Marcos não foi escrito por nenhum dos apóstolos, mas por alguma figura insignificante na igreja primitiva. Não obstante suas deficiências, ele provavelmente foi incluído no canon bíblico cristão, porque os Padres da Igreja acreditavam que era um relato confiável da vida de Jesus de Nazaré.
Eusébio, em sua Historia Ecclesiastica, registra
que o escritor deste evangelho era um homem chamado Marcos, e que era
intérprete de Pedro. Acreditava-se
que as suas narrativas sobre Jesus eram historicamente precisos, mas que havia
alguma distorção cronológica. Fica
também acordado que este evangelho foi originalmente composto em grego koiné,
perto de Roma.
A Fonte Q (40-70)
A fonte Q é uma fonte textual hipotético para o Evangelho de Mateus e o Evangelho
de Lucas. É
definida como o material "comum" encontrado em Mateus e Lucas, mas
não em Marcos. Este
texto antigo supostamente continha a logia ou citações de Jesus. Estudiosos acreditam que um redator
desconhecido o compôs em língua grego, proto-evangélico. O
nome Q foi cunhado pelo teólogo e estudioso bíblico alemão Johannes Weiss.
A Fonte M (30-50 d.C.)
A terceira fonte primária é M. Embora a maioria dos estudiosos aceitem a hipótese dos Quatro documentos, muitos não estão totalmente satisfeitos. A dificuldade tende a girar em torno M. A Hipótese dos quatro documentos explica a tradição tripla, postulando a existência de um documento mateneano (de Mateus) perdido, que é conhecido como “M”. É esta, ao invés de prioridade de Marcos, que constitui a característica distintiva da Hipótese dos Quatro Documentos contra as teorias rivais.
Enquanto Hipótese dos quatro documentos continua a ser uma explicação popular para a origem dos evangelhos sinópticos, a questão é como é que como uma grande e respeitada fonte, usado em um evangelho canônico, desapareceria totalmente? Por que M nunca é mencionado em nenhum dos catálogos da Igreja? Também um estudioso da época de Cristo, como São Jerônimo nunca mencionou esse documento. Até que essas questões sejam resolvidas, a fonte M permanecerá em dúvida.
A terceira fonte primária é M. Embora a maioria dos estudiosos aceitem a hipótese dos Quatro documentos, muitos não estão totalmente satisfeitos. A dificuldade tende a girar em torno M. A Hipótese dos quatro documentos explica a tradição tripla, postulando a existência de um documento mateneano (de Mateus) perdido, que é conhecido como “M”. É esta, ao invés de prioridade de Marcos, que constitui a característica distintiva da Hipótese dos Quatro Documentos contra as teorias rivais.
Enquanto Hipótese dos quatro documentos continua a ser uma explicação popular para a origem dos evangelhos sinópticos, a questão é como é que como uma grande e respeitada fonte, usado em um evangelho canônico, desapareceria totalmente? Por que M nunca é mencionado em nenhum dos catálogos da Igreja? Também um estudioso da época de Cristo, como São Jerônimo nunca mencionou esse documento. Até que essas questões sejam resolvidas, a fonte M permanecerá em dúvida.
Referências Bibliográficas
The Five Gospels, Funk, Robert W., Roy W. Hoover and the Jesus Seminar Harper San Francisco. 1993. "Introduction," p 1-30.
Matthean
and Lukan Special Material: A Brief Introduction with Texts in Greek and
English, Jones, Brice, 2011, Wipf
and Stock Publishers.
Streeter, Burnett H. The Four Gospels. A Study of Origins
Treating the Manuscript Tradition, Sources, Authorship, & Dates. London:
MacMillian and Co., Ltd., 1924.Three Views on the Origins of
the Synoptic Gospels, Robert L. Thomas (2002,
Kregel Academic & Professional Introdução
ao Novo Testamento, Kümmel, Werner Georg. ed. Paulus, 1982
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