quarta-feira, 17 de julho de 2013

Desenvolvimento do canon do Novo Testamento

O Cânone do Novo Testamento é o conjunto de livros cristãos considerados como divinamente inspirados, e que constituem o Novo Testamento da Bíblia cristã. Para a maioria dos cristãos é uma lista acordada dos vinte e sete livros que incluem os Evangelhos canônicos, Atos, Cartas dos Apóstolos e o livro da Revelação (ou Apocalipse). Os livros do cânon do Novo Testamento foram escritos principalmente no primeiro século e terminaram por volta do ano 150 d.C. Para os ortodoxos, o reconhecimento desses escritos como autoridade foi formalizada no Concílio de Trullan de 692, embora tenha sido quase universalmente aceito em meados do ano de 300. O cânon bíblico foi o resultado de debate e da pesquisa, chegando à sua forma final para os católicos na definição dogmática do Concílio de Trento, quando o cânon do Antigo Testamento foi finalizado na Igreja Católica também. 

Escritos atribuídos aos apóstolos circularam entre as primeiras comunidades cristãs. As epístolas de Paulo estavam circulando, talvez em formulários recolhidos, até o final do século I d.C . Justino, o Mártir, em meados do século 2, menciona as "Memórias dos Apóstolos", como sendo lidas no Domingo junto com os "Escritos dos Profetas ". Um canone de quatro evangelhos (o chamado Tetramorfo) foi afirmado por Irineu, cerca de 180 d.C., que se refere a ele diretamente. 



No início dos anos 200 d.C., Orígenes pode ter estado usando os mesmos vinte e sete livros como no cânone católico do Novo Testamento, embora ainda houvesse disputas sobre a canonicidade da Carta aos Hebreus, Tiago, II Pedro, II e III João e Revelação (Apocalipse de João), conhecido como o Antilegomena. Da mesma forma, o fragmento de Muratori é uma evidência de que, talvez no inicio de 200, existia um conjunto de escritos cristãos um pouco semelhante ao canone de vinte e sete livros atuais do Novo Testamento, que incluía quatro evangelhos e argumentava contra objeções a eles. Assim, enquanto houve uma boa medida de debate na igreja primitiva sobre o cânone do Novo Testamento, os principais escritos são alegados terem sido aceitados por quase todos os cristãos em meados do século 3 d.C.

Em sua carta de Páscoa de 367, Atanásio, bispo de Alexandria, deu uma lista dos livros que viria a ser o cânone de vinte e sete livros do Novo Testamento , e ele usou a palavra "canonizado" (kanonizomena) no que diz respeito a eles. O primeiro conselho que aceitou o presente cânone do Novo Testamento pode ter sido o Sínodo de Hipona no norte da África (393 d.C.), mas os atos deste Concílio, no entanto, estão perdidos. Um breve resumo dos atos foi lido em e aceitos pelos Concílios de Cartago em 397 e 419. Esses concílios foram sob a autoridade de Santo Agostinho, que considerava o cânone como já estando fechado. No Concílio de Roma do Papa Dâmaso I em 382, se o Gelasianum Decretum estiver corretamente associado a ele, emitiu-se um cânone bíblico idêntico ao mencionado acima, ou, se não, a lista é, no mínimo, uma compilação do século 6. Da mesma forma, a comissão de Dâmaso da edição Vulgata latina da Bíblia, cerca de 383 d.C., foi fundamental para a fixação do cânone do Ocidente. Cerca de 405 d.C., o Papa Inocêncio I mandou uma lista dos livros sagrados de um bispo gaulês, Exsuperius de Toulouse. Estudiosos cristãos afirmam que, quando esses bispos e conselhos falavam sobre o assunto, no entanto, eles não estavam definindo algo novo, mas sim "estavam ratificando o que já havia se tornado o pensamento da Igreja". 

Assim, alguns afirmam que, a partir do século 4, existia uma unanimidade no Ocidente sobre o cânone do Novo Testamento (como é hoje), e que, por volta do século 5, a Igreja Oriental, com algumas exceções, tinha vindo a aceitar o Livro da Revelação e, portanto, tinha entrado em harmonia sobre a questão do cânone. No entanto, articulações completas e dogmáticas do cânon não foram feitas até o Canon de Trento de 1546 para o Catolicismo Romano, os Trinta e Nove Artigos de 1563 para a Igreja da Inglaterra, a Confissão de Fé de Westminster de 1647 para o calvinismo, e o Sínodo de Jerusalém de 1672 para a Ortodoxa Grega.

McDonald e Sanders, em seu livro The Canon Debate (2002, Apêndice B), enumeram as seguintes fontes primárias mais importantes para o "Cânon do Novo Testamento".

Cristianismo primitivo (cerca de 30-325 d.C.)

No período de cem anos que se estende aproximadamente de 50 a 150 d.C., uma série de documentos começaram a circular entre as igrejas, incluindo epístolas, evangelhos, memórias, apocalipses, homilias e coleções de ensinamentos. Embora alguns desses documentos fossem apostólicos em sua origem, outros se basearam na tradição da palavra que os apóstolos e ministros tinham utilizado em suas missões individuais. Outros documentos ainda representavam um somatório do ensino confiada a um centro ou igreja particular. Vários desses escritos procuravam estender, interpretar e aplicar o ensino apostólico para atender às necessidades dos cristãos em uma determinada localidade.

Clemente de Roma

Até o final do primeiro século, algumas cartas de Paulo já eram conhecidas por Clemente de Roma (fl.96), juntamente com alguma forma das "Palavras (Logia) de Jesus", mas enquanto Clemente valorizava estes, não os considerava como "Escritura" (Grafa), um termo que ele reservou para a Septuaginta. Bruce Metzger, em seu livro “Canon do Novo Testamento”, página 43, chega à seguinte conclusão sobre Clemente:

"Clemente ... faz referência ocasional à certas palavras de Jesus, e embora elas tenham autoridade para ele, ele não parece se perguntar como a sua autenticidade é garantida. Em dois dos três casos que ele cita se lembrar "das palavras" de Cristo, ou do Senhor Jesus, parece que ele tem um registro gravado em mente, mas ele não o chama de um "Evangelho". Ele conhece várias das epístolas de Paulo, e as valoriza altamente pelo seu conteúdo, o mesmo pode ser dito da Epístola aos Hebreus, com o qual ele está bem familiarizado. Embora estes escritos, obviamente, possuíssem para Clemente uma importância considerável, ele nunca se refere à eles (às estas Escrituras iniciais do NT) como autoridade.

Marcião de Sínope

Marcião de Sínope, um bispo da Ásia Menor, que foi para a Roma e posteriormente, foi excomungado por seus pontos de vista, foi o primeiro teólogo na história do Cristianismo a registrar e propor em forma definitiva e exclusiva um único cânone de escrituras cristãs, compilado em algum momento entre 130-140 d.C. (Embora Inácio tenha endereçado escrituras cristãs, antes de Marcião, contra as heresias observadas dos judaizantes e docetistas, ele não publicou um cânone.) 

Em seu livro Einleitung in das Neue Testament (Origem do Novo Testamento), Adolf von Harnack argumentou que Marcião viu a igreja em seu tempo em grande parte como uma “Igreja do Antigo Testamento”, sem um cânone do Novo Testamento firmemente estabelecido, e que a Igreja gradualmente formulou o seu cânone do Novo Testamento em resposta ao desafio proposto por Marcião.

Marcião rejeitou a teologia do Antigo Testamento por completo, e considerou o deus retratado ali como um ser inferior. Ele alegou que a teologia do Antigo Testamento era incompatível com o ensinamento de Jesus a respeito de Deus e da moralidade. Marcião acreditava que Jesus tinha vindo para libertar a humanidade da autoridade do Deus do Antigo Testamento, e para revelar o Deus superior de bondade e misericórdia a quem ele chamou o "Pai". Paulo e Lucas foram os únicos autores cristãos que encontraram favor em Marcião, embora as versões de Marcião destes autores fossem diferentes dos posteriormente aceitos pela linha principal do cristianismo.

Marcião criou um cânone, um grupo definido de livros que ele considerava totalmente autoritativos, e rejeitou todos os outros. Este Cânone era composto das dez das epístolas paulinas (sem as epístolas Pastorais e a Carta aos Hebreus) e o Evangelho de Lucas. É incerto se ele editou os livros, expurgando-os dos que não concordavam com seus pontos de vista, ou se suas versões representavam uma tradição textual separada.

O Evangelho de Marcião é diferente do Evangelho de Lucas pela falta de quaisquer passagens que ligavam Jesus com o Antigo Testamento. Marcião acreditava que o Deus de Israel, que deu a Torá aos filhos de Israel, era um deus completamente diferente do Supremo Deus que enviou Jesus e inspirou o Novo Testamento. Marcião denominou sua coleção de epístolas paulinas de “Apostolikon”. Esta coleção também diferia das versões aceitas pela tardia ortodoxia cristã. Além de seu Evangelho e do Apostolikon, ele escreveu um texto chamado Antítese, que contrastava o ponto de vista do Deus do Novo Testamento e da sua moralidade com a visão e moralidade do Deus do Antigo Testamento.

O cânone e a teologia de Marcião foram rejeitadas como heréticos pela Igreja Primitiva, no entanto, isso forçou os outros cristãos a considerarem quais os textos eram canônicos e por quê eles o eram. Ele estendeu suas crenças amplamente, e elas se tornaram conhecidos como Marcionismo. Na introdução de seu livro "Escritos Cristãos Primitivos", Henry Wace, declarou:

“Um teólogo moderno... não poderia recusar-se a discutir a questão levantada por Marcião, se existe oposição entre as diferentes partes que ele considera como a palavra de Deus, e que tudo não poderia vir do mesmo autor”.

A Enciclopédia Católica de 1913, caracteriza Marcião como "talvez o inimigo mais perigoso que cristianismo já conheceu.

Everett Ferguson, no capítulo 18 do livro citado The Canon Debate, cita o De Praescriptione haereticorum, de Tertuliano:

"Desde que Marcião separou o Novo Testamento do Antigo, ele é necessariamente posterior ao que ele se separou, na medida em que estava apenas em seu poder para separar o que estava previamente unido. Tendo sido unidos anterior à sua separação, o fato de sua separação posterior comprova a subsequência também do homem que efetuou a separação."

Nota 61 da página 308 acrescenta:

"Wolfram Kinzig sugere que foi Marcião, que normalmente chamou sua Bíblia de Testamentum [termo em latim para Testamento].”

Outros estudiosos propõem que foi Melito de Sardes que originalmente cunhou a frase “Antigo Testamento”, que está associado com o Supersessionismo.

Robert M. Price, um estudioso do Novo Testamento na Universidade de Drew, considera o problema do cânone Paulino: Como, Quando e Quem recolheu as epístolas de Paulo para as várias igrejas como um único conjunto de epístolas. A evidência de que os Padres da Igreja Primitiva, como Clemente, conheciam das epístolas paulinas não é clara. Price investiga vários cenários históricos e chega à conclusão e identifica Marcião como a primeira pessoa conhecida na história a recolher os escritos de Paulo à várias igrejas em um conjunto as Epístolas Paulinas como um cânone. Robert Price resume:

"Mas o primeiro coletor das Epístolas Paulinas foi Marcião. Ninguém mais que conhecemos seria um bom candidato, e certamente não seria o fictício Lucas, Timóteo e Onésimo. E Marcião, como Burkitt e Bauer mostram, preenche este perfil perfeitamente."

Se isto estiver correto, então o papel de Marcião na formação e desenvolvimento do cristianismo é essencial.

Justino, o Mártir

Em meados do século 2, Justino o Mártir (cujas obras abrangem o período de c. 145-163) menciona as "Memórias dos Apóstolos", que os cristãos chamam "evangelhos", e que eram considerados em pé de igualdade com o Antigo Testamento.

Nos trabalhos de Justino, as referências distintas são encontradas em Romanos, 1 Coríntios, Gálatas, Efésios, Colossenses e 2 Tessalonicenses, e algumas possíveis para os Filipenses, Tito e 1 Timóteo. Além disso, ele se refere a uma narrativa a partir de uma fonte não identificada do batismo de Jesus, que difere da prevista pelos evangelhos sinóticos:

"Quando Jesus desceu na água, o fogo se acendeu no Jordão, e quando ele surgiu da água, o Espírito Santo desceu sobre ele. Os apóstolos de nosso Cristo escreveram isso”.

Irineu

Um canon de quatro evangelhos (o Tetramorfo) foi afirmado por Irineu, cerca de 160 d.C., que se refere diretamente a ele. Uma insistência sobre a existência de um cânone de quatro evangelhos, e não de outros, foi um tema central de Irineu de Lyon, c. 185. Em sua obra central, Adversus Haereses, Irineu denunciou vários grupos cristãos primitivos que usavam apenas um evangelho, como o Marcionismo, que utilizava apenas a versão de Marcião de Lucas, ou os Ebionitas, que parecem ter usado uma versão aramaica de Mateus, bem como grupos que utilizaram mais do que quatro evangelhos, tais como o Valentinianos (AH 1,11). 

Irineu declarou que apenas os quatro que ele defendia eram os quatro "pilares da igreja": "Não é possível que não possa ser mais ou menos do que quatro", afirmou, apresentando-se como lógica a analogia dos quatro cantos da terra e do quatro ventos (3,11.8). Sua imagem, tirada de Ezequiel 1, ou Apocalipse 4:6-10, do trono de Deus suportado por quatro criaturas com quatro faces "os quatro tinham o rosto de um homem, o rosto de um leão, no lado direito, e no lado esquerdo tinham o rosto de um boi e de uma águia, que é "equivalente ao" evangelho formado de quatro partes". Esta é a origem dos símbolos convencionais dos Evangelistas: leão (Marcos), touro (Lucas), a águia (João) e homem (Mateus). Irineu foi bem sucedido em declarar que os quatro evangelhos coletivamente, e exclusivamente estes quatro, continham a verdade. Ao ler cada evangelho, à luz dos outros, Irineu fez de João uma lente através da qual se lê Mateus, Marcos e Lucas.

Com base nos argumentos Irineu, feitas em apoio de apenas quatro evangelhos autênticos, alguns intérpretes deduzem que o Evangelho quádruplo ainda devia ter sido uma novidade na época de Irineu. Ainda em sua obra Adversus Haereses (3.11.7), ele reconhece que muitos cristãos heterodoxos usam apenas um evangelho, enquanto (3.11.9) e reconhece que alguns usam mais de quatro. O sucesso do Diatessaron de Taciano no mesmo período de tempo é um forte indício de que o Evangelho quádruplo contemporaneamente amparado por Irineu não era amplamente, e muito menos, universalmente reconhecido.

Em tempo: O Diatessaron (cerca de 160-175 d.C.) é a harmonia do Evangelho mais proeminente criado por Taciano, um apologista cristão primitivo e ascético. Taciano combinou os quatro evangelhos: Mateus, Marcos, Lucas e João, em uma única narrativa.

McDonald & Sanders, no Apêndice D-1, apresentam o seguinte cânone para Irineu, com base na obra A História da Igreja, de Eusébio de Cesaréia (5.8.2-8), mas observa que: “.. é, provavelmente, nada mais do que a lista das referências feitas por Eusébio e que foram feitas por Irineu"

"Mateus, Marcos, Lucas, João, Revelação, 1 João, 1 Pedro, Pastor de Hermas, Sabedoria, Paulo (mencionado, mas as epístolas não estão listadas)"

Irineu aparentemente cita 21 dos livros do Novo Testamento, e ele pensava que os nomes dos autores escreveram o texto. Ele é conhecido por ter sido ligado a Policarpo, e desde  que Policarpo pode ter sido ligado a João, o apóstolo de Jesus. Se isso for verdade, então existe grande potencial e autoridade para sua tradição. Além de mencionar os quatro evangelhos, Irineu também cita Atos, as Epístolas Paulinas (com exceção de Hebreus e Filemon), bem como a Primeira Epístola de Pedro, e a Primeira e Segunda epístolas de João, e o livro do Apocalipse. Ele pode se referir a Hebreus (livro 2, capítulo 30) e Tiago (Livro 4, capítulo 16) e talvez até 2 Pedro (Livro 5, Capítulo 28), mas não cita Filemom, 3 João e Judas. 

Ele acha que a carta aos Romanos, conhecida agora como uma das cartas de Clemente, foi de grande valia, mas não parece acreditar que Clemente de Roma foi o autor (Livro 3, capítulo 3, versículo 3) e para ele esta carta parece ter o mesmo status inferior, como a Epístola de Policarpo (Livro 3, capítulo 3, versículo 3). Ele se refere a uma passagem do Pastor de Hermas como Escritura (Mandato 1 ou Primeiro Mandamento), mas isso tem alguns problemas de consistência da sua parte. Hermas acreditava que Jesus tornou-se o Filho de Deus no Batismo (Parábola 5 de Pastor, capítulo 59, versículos 4-6), um conceito chamado Adocionismo, mas todo o trabalho de Irineu, incluindo sua citação do Evangelho de João (João 1:1), prova que ele acreditava que Jesus sempre foi Deus.

Taciano

Taciano foi convertido ao cristianismo por Justino Mártir em uma visita a Roma por volta de 150 d.C. e, depois de muita instrução, retornou para a Síria em 172 reformar a igreja lá. Em algum momento (sugere-se c. 160 d.C.), ele compôs um único "Evangelho", harmonizado por tecer o conteúdo dos evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e João, juntamente com eventos presentes em nenhum desses textos. A narrativa segue principalmente a cronologia de João. Isso é chamado de Diatessaron ("(Harmonia) através de quatro"), e tornou-se o texto do Evangelho oficial da Igreja Siríaca, centrada em Edessa

Primeiras Tentativas Proto-Ortodoxas para definir o Canone cristão

No final do quarto século, Epifânio de Salamina (morto em 402) no Panarion 29 diz que os Nazarenos rejeitaram as epístolas paulinas, e Irineu em suas Contra as Heresias 26,2 diz que os Ebionitas o rejeitam. Atos 21:21 registram um rumor de que Paulo teve como objetivo subverter o Antigo Testamento (contra esse rumor veja Romanos 3:8,3:31). 2 Pedro 3:16 diz que suas cartas foram abusados ​​por hereges que as distorceram, assim"como fazem com as demais Escrituras." Nos segundo e terceiro séculos o livro História Eclesiástica de Eusébio 6,38 diz que os Elcasaitas (seita judaico-cristã de tendência gnóstica) "fazem uso de textos de todas as partes do Velho Testamento e dos Evangelhos, mas rejeitam o apóstolo Paulo inteiramente"; Em 4.29.5 diz que Taciano, o Assírio, rejeitou as cartas de Paulo e Atos dos Apóstolos; 6.25 diz Orígenes aceitou os 22 livros canônicos dos hebreus, mais Macabeus e os quatro Evangelhos, mas Paulo "não escreveu tanto a todas as igrejas como ele achava, e mesmo para aquelas aos quais ele escreveu ele enviou apenas algumas linhas. "

Entre 140 e 220, ambas as forças internas e externas motivaram a proto-ortodoxia cristã para começar a sistematizar suas duas doutrinas e sua visão da revelação. Grande parte da sistematização surgiu como uma defesa contra os diversos pontos de vista dos primitivos cristãos que competiram com a emergente Proto-ortodoxia. Os primeiros anos deste período testemunharam o surgimento de vários movimentos fortes de fé, que mais tarde seriam considerados heréticos pela Igreja em Roma: o Marcionismo, o Gnosticismo e o Montanismo.

Marcião pode ter sido a primeira pessoa a ter delineado um cânon claramente definido do Novo Testamento, embora essa questão de quem veio primeiro ainda está em discussão. A compilação deste cânone poderia ter sido um desafio e incentivo para a emergente Proto-ortodoxia cristã. Se quisessem negar que o cânone de Marcião era o verdadeiro, cabia a eles definir o que era verdadeiro. A fase de expansão do Canon do Novo Testamento assim poderia ter começado em resposta à proposta do cânon limitado de Marcião.

O Cânone Muratoriano

O chamado Canone Muratoriano é o mais antigo exemplo conhecido de uma lista canônica de livros, principalmente do Novo Testamento. O Canon Muratoniano está na forma de um fragmento que resistiu ao tempo, danificado e incompleto, como uma má tradução em latim um já não existe de um texto original em grego, e que normalmente é datado no final do segundo século, embora alguns estudiosos têm preferido uma data do século 4.

Este é um trecho da tradução de Metzger (as reticências no texto representam o material textual que foi perdido):

"O terceiro livro do Evangelho é o segundo Lucas ... O quarto ... é o de João ... Os atos de todos os Apóstolos ... como para as epístolas de Paulo aos Coríntios ... primeiro, para o segundo Efésios, aos Filipenses terceiro, aos Colossenses quarto, aos Gálatas quinto, aos Tessalonicenses sexto, aos Romanos sétimo ... mais uma vez aos Coríntios e aos Tessalonicenses ... uma a Filemon, uma a Tito e duas a Timóteo ... para os Laodicenses [e] outro para os Alexandrinos, [ambas] forjadas em nome de Paulo para [mais] a heresia de Marcião ... a epístola de Judas e duas do acima mencionado (ou, com o nome de) João ... e [o livro] de Sabedoria ... Nós recebemos apenas os apocalipses de João e Pedro, embora alguns de nós não estão dispostos que o último seja lido na igreja. Mas Hermas escreveu o Pastor muito recentemente ... E, portanto, ele deve de fato ser lido, mas ele não pode ser lido publicamente às pessoas na igreja. "

-Páginas 305-307 do livro The Canon of the New Testament: Its Origin, Development, and Significance, Bruce M. Metzger

Esta é uma evidência de que, talvez nos primeiros anos do século II d.C., existia um conjunto de escritos cristãos um pouco semelhante ao que é hoje o conjunto de 27 livros do Novo Testamento, que incluiu quatro evangelhos e argumenta contra objeções a eles. Também no início do 200 é reivindicada que Orígenes (c. 185-c. 254) estava usando os mesmos 27 livros como no cânone católico do Novo Testamento, embora ainda houvesse remanescentes disputas sobre Hebreus, Tiago, II Pedro, II e III João e Apocalipse. O canone de quatro evangelhos (o Tetramorfo) foi afirmado por Ireneu de Lyon, c. 160 d.C., que se refere a ele diretamente. Ele argumentou que era ilógico rejeitar Atos dos Apóstolos mas aceitar ao mesmo tempo o Evangelho de Lucas, pois ambos eram do mesmo autor. O Cânon de Marcião, como foi dito acima, não incluía os Atos, então talvez ele tenha o rejeitado. Não se sabe quando Lucas-Atos foi separado. Em Contra Heresias 3.12.12, Irineu ridiculariza aqueles que pensam que são mais sábios que os Apóstolos, porque os Apóstolos estavam ainda sob a influência judaica. Isso foi crucial para refutar o anti-judaísmo de Marcião, e o livro de Atos dá honra à Tiago, Pedro, Paulo e João de maneira igual. Na época, os judeus cristãos tendem a honrar Tiago (um proeminente cristão em Jerusalém descrito no Novo Testamento como um "apóstolo" e "pilar", e por Eusébio e outros historiadores da Igreja, como sendo o primeiro bispo de Jerusalém), mas não Paulo, enquanto cristianismo paulino tendia a homenagear Paulo mais do que Tiago.

Clemente de Alexandria

Clemente de Alexandria (c. 150-c. 215) fez uso de um cânone aberto. Ele parecia "praticamente indiferente sobre a questão da canonicidade. Para ele, a inspiração é o que importava.", segundo o estudioso Daniel F. Lieuwen. Além dos livros que não fariam parte do canon final de 27 livros do Novo Testamento, mas que teve canonicidade local (como os livros de Barnabé, Didaquê, I Clemente, o Apocalipse de Pedro, o Pastor de Hermas, o Evangelho Segundo os Hebreus), ele também usou o Evangelho dos Egípcios, a pregação de Pedro, o Evangelho de Matias, os Oráculos Sibilianos e o Evangelho Oral. Ele, no entanto, prefere os quatro evangelhos da igreja dentro todos os outros, embora os complementa livremente com evangelhos apócrifos. Ele foi o primeiro para tratar da questão das cartas não-paulinas e dos apóstolos (exceto II Pedro), ele aceitou I Pedro, I e II, João e Judas como escritura.

Os Alogi

O Alogi (também chamado de "Alogians" ou Alogianos) eram um grupo de cristãos heterodoxos na Ásia Menor, que floresceram cerca de 170 d.C. O que sabemos deles é derivada de seus adversários doutrinários, cuja literatura é existente, particularmente Santo Epifânio de Salamina. Foi Epifânio, que cunhou o nome "Alogi" como um jogo de palavras que sugere que ambos estavam ilógico (anti-logikos) e foram contra a doutrina cristã do Logos. "St. Epifânio dá um longo relato do grupo de hereges que surgiram após os Catafrísios, Quartodecimanismos e outros, e que não receberam nem o Evangelho de São João nem o seu Apocalypse ". Eles atribuiam os dois livros do Novo Testamento para o gnóstico Cerinto, que na verdade era um inimigo do Apóstolo.

Havia aqueles que rejeitaram o Evangelho de João (e possivelmente também Apocalipse e as Epístolas de João) ou como não apostólicas ou como tendo sido escritas pelos gnósticos como Cerinthus, ou como não compatíveis com os Evangelhos Sinópticos. Epifânio de Salamis chamou essas pessoas de Alogi, porque eles rejeitaram a doutrina Logos de João, e porque ele alegou que isso era “ilógico”. Há também o que pode ter sido uma disputa sobre a doutrina do Paráclito. Gaius ou Caio, presbítero de Roma (início 200 d.C.), foi aparentemente associado a este movimento.

Orígenes de Alexandria

No livro A História Eclesiástica ,de Eusébio de Cesaréia, em 6,25, é dito que Orígenes (m. 253 quartos) aceitou os 22 livros canônicos dos hebreus mais Macabeus, mais os quatro Evangelhos, mas Paulo "não escreveu tanto como a todas as igrejas que ele ensinou, e mesmo para aquelas aos quais ele escreveu ele mandou apenas algumas linhas”.

Eusébio de Cesaréia

Eusébio, em sua História Eclesiástica (c. 330), registrou este cânon do Novo Testamento: 

1. Uma vez que estamos lidando com este assunto que é adequado para resumir os escritos do Novo Testamento, que já foram mencionados. Em primeiro lugar, em seguida, deve ser colocado o quaternion sagrado dos Evangelhos, seguindo-lhes os Atos dos Apóstolos ... as epístolas de Paulo ... A Epístola de João ... A Epístola de Pedro ... Depois deles devem ser colocados, se ele realmente parecer bom, o Apocalipse de João, sobre o qual daremos as diferentes opiniões no momento adequado. Estes, então, pertence entre os escritos aceitos [homologoumena].

3. Entre os escritos em disputa [Antilegomena], que são, todavia, reconhecido por muitos, existem a chamada epístola de Tiago e a de Judas, também a segunda epístola de Pedro, e aqueles que são chamados a segunda e a terceira epístola de João, sejam que elas pertencem ao evangelista ou a outra pessoa com o mesmo nome. 4. Entre os escritos rejeitados ["Não é genuínos"] devem ser contados também os Atos de Paulo, e o chamado Pastor e o Apocalipse de Pedro, e além destas a epístola existente de Barnabé, e os chamados Ensinamentos dos Apóstolos, e, além disso, como eu disse, o Apocalipse de João, se parecer adequado, e que alguns, como eu disse, rejeitam, mas que outros classificam com os livros aceitos. 5. E, entre estes alguns colocaram também o Evangelho segundo os Hebreus ... E todos estes podem ser contado entre os livros disputados.

6. ... Livros tais como os Evangelhos de Pedro, de Tomé, de Matias, ou de quaisquer outras pessoas além deles, e os Atos de André e João e os outros apóstolos ... 7. ... Eles mostram claramente se a ser ficções dos hereges. Por isso eles não devem ser colocados até mesmo entre os escritos rejeitados, mas são todos eles para serem postados de lado como absurdos e ímpios.

O Apocalipse de João, também chamado Revelação, é contado como tanto aceito ( "reconhecido") e disputado, o que causou alguma confusão sobre o que exatamente Eusébio quis dizer com isso. De outros escritos dos Padres da Igreja, sabemos que foi disputado, com várias listas canonicas rejeitando a sua canonicidade, e acrescenta mais detalhes sobre Paulo: "... catorze epístolas de Paulo são bem conhecidas e indiscutíveis Não é de fato direito de ignorar o fato de que alguns rejeitaram a Epístola aos Hebreus, dizendo que ela é contestada pela Igreja de Roma, com o fundamento de que não foi escrita por Paulo”. Ele também menciona o Diatessaron: "Mas seu fundador original, Taciano, formou uma certa combinação e coleção dos evangelhos, eu não sei como, a que deu o título Diatessaron, e que ainda está nas mãos de alguns. Mas dizem que ele se aventurou a parafrasear certas palavras do apóstolo [Paulo], a fim de melhorar o seu estilo. "

O Canone de Claromontanus 

O Codex Claromontanus é uma página encontrada inserida em uma cópia do século 6 das epístolas de Paulo e Hebreus, tem o Antigo Testamento, além de Tobias, Judite, o livro da Sabedoria, Eclesiástico, 1-2,4 Macabeus, e o Novo Testamento , além da Terceira Epístola aos Corintios, Atos de Paulo, Apocalipse de Pedro, Barnabé e Hermas, mas não contém as cartas e epístolas de Filipenses, 1-2 Tessalonicenses e Hebreus.

Zahn e Harnack eram da opinião de que a lista tinha sido elaborar originalmente em grego, em Alexandria ou sua vizinhança , aproximadamente em 300 d.C.. De acordo com o exegeta e escolástico bíblico Adolf Jülicher esta lista pertence ao século 4, e provavelmente é de origem ocidental. 

Constantino I, o Grande

Em 331, Constantino I encomendou à Eusébio a entrega de cinqüenta Bíblias para a Igreja de Constantinopla. Atanásio (Apol. Const. 4) registrou que cerca de 340 escribas alexandrinos preparando tais Bíblias para Constantino. Pouco mais se sabe, embora haja muita especulação. Por exemplo, especula-se que esta encomenda possa ter proporcionado motivação para listas Canonicas, e que o Codex Vaticanus e Sinaiticus poderiam ser exemplos dessas Bíblias. Junto com a Peshitta e o Codex Alexandrinus, estas são as primeiras Bíblias cristãs existentes. Não há nenhuma evidência entre os cânones do Concílio de Nicéia de qualquer determinação sobre o cânone, no entanto, Jerônimo (347-420), em seu Prólogo à Judith, faz a alegação de que o Livro de Judith foi "encontrado pelo Concílio de Nicéia para ter sido contado entre o número das Sagradas Escrituras ".

Cirilo de Jerusalém

McDonald & Sanders, no Apêndice D-2 do livro The Canon Debate, observam o seguinte cânone de Cirilo de Jerusalém (c.350), extraído de seus Discursos Catequéticos 4,36:

Evangelhos (4), Atos, Tiago, 1-2 Pedro, 1-3 John, Judas?, As epístolas de Paulo (14), e o evangelho de Tomé listado como pseudepígrafo.

Atanásio de Alexandria

Em sua carta de Páscoa de 367, Atanásio, bispo de Alexandria, deu uma lista exata dos mesmos livros que se tornaria o canon de 27 livros do Novo Testamento, e ele usou a palavra "canonizado" (kanonizomena) no que diz respeito a eles. Ele também listou 22 livros do Antigo Testamento, e sete livros não não-cânonicos, mas para serem lidos: Sabedoria de Salomão, a Sabedoria de Sirac, Ester, Judite, Tobias, Didaqué, e o Pastor de Hermas. Esta lista é muito semelhante ao moderno cânone protestante (A Confissão de Fé de Westminster), as únicas diferenças são a exclusão de Esther e sua inclusão de Baruc e a Carta de Jeremias, como parte de Jeremias.

O canone de Cheltenham/Mommsen 

O Canon de Cheltenham, c. 365-390 d.C., é uma lista em latim, que foi descoberto pelo estudioso clássico alemão Theodor Mommsen (publicado em 1886) em um manuscrito do século 10 (principalmente patrística), pertencente à biblioteca de Thomas Phillips em Cheltenham, na Inglaterra. A lista provavelmente se originou na África do Norte logo após a metade do século 4.

Esta lista tem os 24 livros do Antigo Testamento e 24 livros do Novo Testamento, que fornecem a contagem de sílabas e linhas, mas omite Hebreus, Judas e Tiago, e parece questionar as epístolas de 2 e 3 João e 2 Pedro.

O Sínodo de Laodicéia

O Sínodo de Laodicéia, c. de 363 d.C., foi um dos primeiros sínodos que definiram e julgaram quais os livros eram para serem lido em voz alta nas igrejas. Os decretos emitidos pelos mais ou menos trinta clérigos participantes foram chamados cânones. O Canon 59 decretou que apenas os livros canônicos deveriam ser lidos, mas nenhuma lista foi anexada nos manuscritos em latim e siríaco registrando os decretos. A lista de livros canônicos, o chamado Canon 60, às vezes atribuído ao Sínodo de Laodicéia, é uma adição posterior de acordo com a maioria dos estudiosos e tem uma lista de 22 livros doAntigo Testamento e 26 livros do Novo Testamento (excluindo o livro de Apocalipse).

Epifânio de Salamina

McDonald & Sanders, no Apêndice D-2 da obra já citada acima, apresentam o seguinte cânone de Epifânio de Salamina (c.374-377), a partir de sua Panarion 76,5:

Evangelhos (4), as epístolas de Paulo (13), Atos, Tiago, Pedro, 1-3 João, Judas, Revelação ou Apocalipse, Sabedoria e Eclesiástico

A lista apostólica do Cânone 85

Cerca do ano de 380 d.C, o redator das Constituições Apostólicas atribuiu um cânone para os próprios Doze Apóstolos, como o número 85 de sua lista de tais decretos apostólicos:

Canon 85. Deixem os seguintes livros serem estimados venerável e santos por todos, clérigos e leigos. [A lista de livros do Antigo Testamento ...] E os nossos livros sagrados, isto é, do Novo Testamento, são os quatro Evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas, João, as catorze epístolas de Paulo, duas epístolas de Pedro, três de João, uma de Tiago, uma de Judas, duas epístolas de Clemente, e as Constituições dedicado a tu, aos bispos, por mim, Clemente, em oito livros, que não é apropriado tornar público antes de tudo, por causa dos mistérios contidos neles, e os Atos dos nós, os Apóstolos (da versão latina).

Algumas traduções tardias em copta e árabe adicionam o livro do Apocalipse.

Gregório de Nazianzo

No final do ano de 380 d.C., Gregório de Nazianzo produziu um cânone em um versículo que concordva com a de seu contemporâneo Atanásio, além de colocar as "Epístolas Católicas" após as Epístolas Paulinas e omitindo Apocalipse. Esta lista foi homologada pelo Sínodo de Trullo de 692.

Anfilóquio de Icônio

O Bispo Anfilóqui de Icônio, em seu poema Iambics para Seleuco, escrito algum tempo depois de 394, discute o debate sobre a inclusão canônica de uma série de livros, e quase certamente rejeita as epístolas posteriores de Pedro e João, Judas e Apocalipse.

Jeronimo

McDonald & Sanders, no Apêndice D-2, apresentam o seguinte cânon do Novo Testamento por Jerônimo, (c.394), a partir de sua Epístola 53:

"Os Quatro do Senhor": Mateus, Marcos, Lucas, João, as epístolas de Paulo (14), 1-2 Pedro, 1-3 João, Judas, Tiago, Atos, Revelação ou Apocalipse.

Agostinho e os cânones do Norte Africano

Sobre a questão da canonicidade dos livros cristãos, Agostinho de Hipona declarou que "prefereria aqueles que são recebidas por todas as Igrejas católicas do aqueles que algumas delas não recebem" (Sobre as Doutrinas cristãs; 2,12). Na mesma passagem, Agostinho afirmou que essas igrejas dissidentes devem ser compensados ​​pelas opiniões das "mais numerosas igrejas."

Agostinho efetivamente forçou a sua opinião sobre a Igreja, ordenando três sínodos sobre canonicidade: o Sínodo de Hipona em 393 d.C., o Sínodo de Cartago em 397 d.C., e outro em Cartago em 419 d.C. (M 237-8). Cada um destes reiterou a mesma lei da Igreja: "nada deve ser lido na Igreja sob o nome das escrituras divinas", exceto o Antigo Testamento (incluindo os Deuterocanônicos) e os 27 livros canônicos do Novo Testamento. Aliás, estes decretos também declarado que Epístola aos Hebreus foi escrita por Paulo, por um tempo terminando todo o debate sobre este assunto.

O primeiro concílio que aceitou o presente cânon dos livros do Novo Testamento pode ter sido o Sínodo de Hipona no norte da África (c. de 393), os atos deste concílio, no entanto, estão perdidos. Um breve resumo dos atos foi lido em e aceito pelos Conselhos de Cartago em 397 e 419 d.C. O Apocalipse foi adicionado à lista em 419. Esses conselhos foram convocadas sob a autoridade de Santo Agostinho, que considerava o cânone como já tendo sido fechado.

Papa Dâmaso I

A comissão do Papa Dâmaso da edição Vulgata Latina da Bíblia, feita em 383 d.C., foi fundamental para a fixação do cânone no Ocidente. Papa Dâmaso I é muitas vezes considerado o pai do moderno cânone católico. Destinada a um "Concílio de Roma", sob o Papa Dâmaso I, em 382, a chamada "lista Damasiana" acrescentada ao pseudepigráfico Decretum Gelasianum dá uma lista idêntica à que seria a Canon de Trento, e, embora o texto possa de fato não ser damasiano , é, pelo menos, uma compilação valiosa do século 6. Esta lista, abaixo, foi supostamente aprovada pelo Papa Dâmaso I:

Gênesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio, Jesus Nave (o antigo nome do livro de Josué), Juízes, Rute, quatro livros dos Reis, dois livros de Crônicas, Jó, Saltério de Davi, cinco livros de Salomão, 12 livros dos Profetas, Isaías, Jeremias, Daniel, Ezequiel, Tobias, Judite, Ester, dois livros de Esdras, dois livros dos Macabeus, e no Novo Testamento: quatro livros dos Evangelhos, um livro de Atos dos Apóstolos, 13 cartas do apóstolo Paulo, sendo uma dele para os hebreus, duas de Pedro, três de João, uma de Tiago, uma de Judas e o Apocalipse de João.

O chamado Decretum de libris Gelasianum recipiendis et non recipiendis, é tradicionalmente atribuído a Gelásio, bispo de Roma em 492-496 d.C. No entanto, em geral, é provavelmente de origem gaulesa, do Sul (século 6), mas suas várias partes podem ser rastreada até o Papa Dâmaso, e refletem a tradição romana. A segunda parte é um catálogo canonico, e a quinta parte é um catálogo da “apócrifos” e outros escritos que deviam ser rejeitados. Este catálogo canonico dá a todos os 27 livros do Novo Testamento católico.

Papa Inocêncio I

Em c.405, o Papa Inocêncio I enviou uma lista dos livros sagrados de um bispo gaulês, Exuperius de Toulouse, e que é provavelmente idêntico ao de Trento, (sem a distinção entre protocanônicos e deuterocanônicos).

Um consenso emerge

Assim, a partir do século 4, existia a unanimidade no Ocidente sobre o cânon do Novo Testamento (como ele é hoje), e por volta do século 5 do Oriente, com algumas exceções, tinha se chegado a aceitar o Livro da Revelação ou Apocalipse de João e, portanto, havia uma harmonia sobre a questão do cânon, pelo menos para o Novo Testamento.

Este período marca o início de um cânon mais amplamente reconhecido, embora a inclusão de alguns livros ainda fossem debatidos: Epístola aos Hebreus, Tiago, 2 João, 3 João, 2 Pedro, Judas e Apocalipse. Motivos de debate incluiam a questão da autoria destes livros (note que o chamado "Concílio de Roma" damasiano já tinha rejeitado de João 2 e 3 como sendo de João Apóstolo, mantendo os livros), a sua aptidão para utilização (O livro da Revelação ou Apocalipse de João naquela época já estava sendo interpretado em uma ampla variedade de formas heréticas), e em que medida eles estavam realmente sendo usados (O livro de 2 Pedro estaando entre os mais fracamente atestados de todos os livros no cânone cristão).

Estudiosos cristãos afirmam que quando esses bispos e concilios falavam sobre este assunto, no entanto, eles não estavam definindo algo novo, mas sim "estavam ratificando o que já havia se tornado o pensamento da Igreja".

Na virada do século 5 º, a Igreja Católica no Ocidente, sob o Papa Inocêncio I, reconheceu um cânon bíblico, incluindo os quatro evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e João, e que foi previamente estabelecidos em vários Sínodos regionais, ou seja, o Concílio de Roma (382), o Sínodo de Hipona (393), e dois Concílios de Cartago (397 e 419). Este cânone, que corresponde ao moderno cânone católico, foi usado na Vulgata, um das primeiras traduções da Bíblia, feita por Jeronimo, no inicio do século 5, sob a comissão do Papa Dâmaso I, em 382. 

Cassiodoro de Roma

McDonald & Sanders, no Apêndice D-3, apresentam um cânone para Cassiodoro de Roma, a partir de sua Institutiones Divinarum et Saecularium Litterarum, c.551-562, e que é notável por sua omissão de 2 Pedro, 2-3 João, Judas e a epístola aos Hebreus. 

Os Cânones Bíblicos do Leste

As igrejas orientais tiveram, em geral, um ímpeto mais fraco do que as ocidentais para a necessidade de fazer uma delineação nítida em relação ao cânone bíblico. Foram mais conscientes da gradação da qualidade espiritual entre os livros que elas aceitvam, e estiveram menos dispostas a afirmar que os livros que rejeitavam possuíam nenhuma qualidade espiritual em seu todo. Por exemplo, o Sínodo de Trullan em 691-692 d.C., que foi rejeitado pelo Papa Constantino, aprovou essas listas de escritos canônicos: os Cânones Apostólicos (~ 385 d.C.), o Sínodo de Laodicéia (~ 363 d.C.?), o Terceiro Sínodo de Cartago (~ 397 d.C.), e a Carta Pascal 39 de Atanásio (367 d.C.). E, no entanto estas listas não concordavam entre si. O Sínodo de Hippo Regius (393 d.C.) e o Sínodo de Cartago (419 d.C.) também abordaram a questão do cânone que são discutidos aqui. Da mesma forma, os cânones do Novo Testamento das Igrejas Nacionais da Síria, Arménia, Geórgia, Egito (A Igreja Copta) e Etiópia têm pequenas diferenças. O Apocalipse de João é um dos livros mais incertos, não foi traduzido para o georgiano até o século 10, e que nunca foi incluído no Leccionário oficial da Igreja grega, seja bizantino ou moderno. 

Fora do Império Romano: O Cânone Siríaco 

Alguns acreditam que o livro dos Atos dos Apóstolos também foi usado nas igrejas sírias, ao lado do Diatessaron, no entanto, Eusébio em sua História Eclesiástica 4.29.5 afirma: "Eles, na verdade, usam a Lei, os Profetas e Evangelhos, mas interpretam a seu modo as declarações das Escrituras Sagradas . E eles abusam de Paulo, o Apóstolo, e rejeitam suas epístolas, e não aceitam até mesmo os Atos dos Apóstolos ". No século 4, a Doutrina de Addai lista um canon com 17 livros do Novo Testamento, usando o Diatessaron, os Atos e 15 epístolas paulinas (incluindo a Terceira Epístola aos Corintios). A Doutrina Siríaca de Addai (c. 400 d.C.) afirma e registra as mais antigas tradições da igreja da Síria, e entre estes é o estabelecimento de um cânone: os membros da igreja somente podem ler o Evangelho (ou seja, o Diatessaron de Taciano) as epístolas de Paulo (que dizem ter sido enviadas por Pedro, de Roma), e no livro de Atos (o que é dito ter sido enviado por João, filho de Zebedeu, de Éfeso), e nada mais.

Durante séculos o Diatessaron, junto com Atos e as Epístolas Paulinas (exceto Filemon), comporam os livros aceitos apenas pelas igrejas sírias, o que significa que as opiniões mais rigorosas de Taciano, resultando na rejeição de 1 Timóteo, não prevaleceu fora daquela região. Além disso, após os pronunciamentos do século 4 sobre o conteúdo próprio da Bíblia, Taciano foi declarado herege, e nos primeiros anos do século 4 o bispo Teodoreto de Cirro e o bispo Rábula de Edessa (ambos da Síria) erradicaram todas as cópias que puderam encontrar do Diatessarons e substituiram-lhes com os quatro evangelhos canônicos. Como resultado não existem cópias iniciais existentes do Diatessaron, embora um fragmento muito primitivo sugere que teria sido evidências cruciais para o verdadeiro estado dos primeiros Evangelhos. 

Por volta do século 5 a Bíblia da Síria, chamou de Peshitta, tornou-se formalizada de alguma forma em sua forma atual: Fílemon foi aceito, juntamente com Tiago, 1 Pedro e 1 João, mas os livros restantes ainda são expurgados (2 João, 3 João, 2 Pedro , Judas e o Apocalipse). Depois do Concílio de Éfeso, em 431 d.C., a Igreja da Síria Oriental, por sua vez, se viu dividida entre os Nestorianos e a Igreja Ortodoxa Siríaca, que se separaram, mas mantiveram esse cânone de apenas 22 livros (Peshitta) até os dias atuais.

A Peshitta da Igreja Ortodoxa Síriaca do final do século 5 ou inicio do século 6 incluia um conjunto de 22 livro do Novo Testamento, exceto II Pedro, II João, III João, Judas e o Apocalipse. (The Lee Peshitta de 1823 segue o cânon protestante) 

McDonald & Sanders, no Apêndice D-2 do livro The Canon Debate, apresentam o seguinte catálogo sírio de Santa Catarina, c.400:

Evangelhos (4): Mateus, Marcos, Lucas, João, Atos, Galatas, Romanos, Hebreus, Colossenses, Efesios, Filipenses, 1-2 Tessalonicenses, 1-2 Tim, Tito, Filemon.

A Peshitta Siríaca, utilizada por todas as diversas Igrejas sírias, originalmente não incluía 2 Pedro, 2 João, 3 João, Judas e o Apocalipse (e este cânone de 22 livros é o único citado por João Crisóstomo (~ 347-407) e Teodoreto (393-466) da Escola de Antioquia). Ele também incluia o Salmo 151 e os Salmos 152-155, além dos livro 2 Baruque. Os Sírios Ocidentais foram adicionandos os 5 livros restantes para o seu cânone do Novo Testamento nos tempos modernos (como a Peshitta Lee de 1823). Hoje, os lecionários oficiais seguidos pela Igreja Síria Ortodoxa Malankara, com sede na Kottayam (Índia), e da Igreja síriaca caldaica, também conhecida como a Igreja do Oriente (nestorianos), com sede na Trichur (Índia), ainda apresentam suas lições a partir dos 22 livros da Peshitta original. 

O cânone Armênio 

A Bíblia armênia introduz uma adição: a terceira Carta aos Coríntios, também encontrada nos Atos de Paulo, e que se tornou canonizada na Igreja Armênia, mas que não faz parte da Bíblia armênia hoje. O livro do Apocalipse, no entanto, não foi aceito na Bíblia armênia até c. 1200 AD. quando o Arcebispo Nerses fez um Sínodo armênio em Constantinopla para introduzir o texto. Ainda assim, houveram tentativas frustradas até o tardio ano de 1290 para incluir no cânon armênio vários livros apócrifos: Conselhos da Mãe de Deus aos Apóstolos, os livros de Criapos, e a epístola cada vez mais popular de Barnabé.

A Igreja Apostólica Armênia, por vezes, incluiu os Testamentos dos Doze Patriarcas em seu Antigo Testamento, e a Terceira Epístola aos Coríntios, mas nem sempre os listava com os outros 27 livros canônicos do Novo Testamento. 

Os Cânones do Leste Africano

A Bíblia Copta (adotada pela Igreja Egípcia) inclui as duas epístolas de Clemente, e a Bíblia Etíope inclui livros que não são encontrados em nenhum outro lugar: os Sinodos (uma coleção de orações e instruções supostamente escritas por Clemente de Roma), o Octateuco (um livro supostamente escrito por Pedro à Clemente de Roma), o Livro da Aliança (em duas partes, os primeiros detalhes de regras de ordem da igreja, a segunda diz respeito instruções de Jesus aos discípulos dadas entre a ressurreição e a ascensão), e a Didascalia (com mais regras de ordem da igreja, semelhantes às Constituições Apostólicas). 

O Novo Testamento da Bíblia copta, adotada pela Igreja egípcia, inclui as duas epístolas de Clemente. O cânon das Igrejas Tewahedo é um pouco mais flexível do que os outros grupos cristãos tradicionais, e a divisão de ordem, nomeação e capítulo/versículo de alguns dos livros também é ligeiramente diferente.

O "mais amplo" cânon etíope do Novo Testamento inclui os quatro livros de "Sinodos" (práticas da igreja), dois "Livros do Pacto", o "Clemente Etíope", e o " Didascalia Etíope " (Ordenações Apostólicas da Igreja). No entanto, estes livros nunca foram impressos ou amplamente estudados. Este canon "mais amplo" também é, por vezes, dito para incluir, com o Antigo Testamento, uma história de oito partes dos judeus com base nos escritos de Flávio Josefo, e também é conhecido como "Pseudo-Josefo" ou "Josefo ben Gurion" (Yosef Walda Koryon ). 

Os Desenvolvimentos protestantes a partir de 1517 

Até a Reforma Protestante, a Igreja Católica Romana nunca tinha delineado oficialmente as fronteiras do cânone bíblico. Fazer isso não foi considerado necessário porque a autoridade das Escrituras não era considerada para ser muito maior do que a Sagrada Tradição, as bulas papais e os Concílios Ecumênicos. Rejeitando esses, Lutero e outros reformadores focaram a doutrina protestante dos Cinco “Solas”. 

Não foi até os reformadores protestantes começaram a insistir na autoridade suprema das Escrituras em si (a doutrina da Sola Scriptura), que se tornou necessário estabelecer um cânone definitivo que incluiria uma decisão final sobre os 'livros disputados”. 

Martinho Lutero 

Martin Lutero foi perturbado por quatro livros: Judas, Tiago, Hebreus e Apocalipse, e que ele colocou em uma posição secundária em relação ao resto, ele não os excluiu. Lutero propôs retirar os Antilegomena: os livros de Hebreus, Tiago, Judas e o Apocalipse do cânone, ecoando o consenso de vários católicos, os humanistas cristãos também rotulados - como o Cardeal Cisneros, o Cardeal Tomás Caetano e Erasmo de Roterdam - e em parte porque eles eram reconhceido ir contra certas doutrinas protestantes, como a “Sola Gratia” e “Sola Fide”, mas isso não foi geralmente aceito entre os seus seguidores. No entanto, esses livros são ordenados por último na Bíblia de Lutero em alemão até hoje. 

Lutero removeu os livros deuterocanônicos do Antigo Testamento de sua tradução da Bíblia, considerando-os como "apócrifos, que são livros que não são considerados iguais com as Sagradas Escrituras, mas que são úteis e bons de ler." Lutero também lutou contra a inclusão do Livro de Ester, no Velho Testamento, assim como os rabinos em vários momentos. Para este escrito ele aplicou o teste: "Será que ele exorta Cristo? Sim, porque conta a história de sobrevivência das pessoas de quem Cristo veio".

As Confissões protestantes 

Entre as confissões de fé elaboradas pelos protestantes, vários identificam pelo nome os 27 livros do cânon do Novo Testamento, incluindo a Confissão de Fé Francesa (1559), a Confissão Belga (1561) e a Confissão de Fé de Westminster (1647). Os Trinta e Nove Artigos, emitidos pela Igreja da Inglaterra, em 1563, citam os nomes dos livros do Antigo Testamento, mas não os do Novo Testamento. Nenhuma das afirmações confessionais emitidas por qualquer igreja luterana incluem uma lista explícita de livros canônicos. 

Os cânones evangélicos 

Muitos grupos cristãos evangélicos (que têm sua origem cerca de 1730 na Inglaterra) não aceitam a teoria de que a Bíblia cristã não era conhecida até os vários concílios locais e ecumênicos, que eles consideram serem de "domínio Romano", e fizeram as suas declarações oficiais. 

Estes grupos acreditam que o Novo Testamento suporta que Paulo (2 Timóteo 4:11-13), Pedro (2 Pedro 3:15-16) e, finalmente, João (Apocalipse 22:18-19) finalizaram o cânon do Novo Testamento. Alguns observam que Pedro, João e Paulo escreveram 20 (ou 21) dos 27 livros do Novo Testamento, e conheciam pessoalmente todos os outros escritores do Novo Testamento. (Livros não atribuídos a estes três são: Mateus, Marcos, Lucas, Atos, Tiago e Judas O autor de Hebreus tem sido contestado, como já foi dito)

Os evangélicos tendem a não aceitar a Septuaginta como a Bíblia Hebraica inspirada, embora muitos deles reconhecem sua ampla utilização pelos judeus de língua grega no primeiro século. Eles observam que os primeiros cristãos sabiam que a Bíblia hebraica, desde que, cerca de 170 d.C., Melito de Sardes listou todos os livros do Antigo Testamento que são aqueles das crenças evangélicas usam agora (exceto, de acordo com a Enciclopédia Católica, o Livro de Ester, e com a adição de o Livro da Sabedoria). O Canon de Melito é encontrado em Eusébio, Historia Eclesiástica, 4.26.13-14:

"Assim, quando fui ao Leste, e vim para o lugar onde essas coisas foram pregadas e feitas, eu aprendi com precisão os livros do Antigo Testamento, e enviá-os para ti, como escrito abaixo. Seus nomes são os seguintes: de Moises, de cinco livros: Gênesis, Êxodo, Números, Levítico, Deuteronômio, Jesus Nave (ou Josué), Juízes, Rute; quatro livros dos Reis, dois livros de Crônicas, os Salmos de Davi, os Provérbios de Salomão, o livro da Sabedoria, também Eclesiastes, Cântico dos Cânticos, Jó, dos Profetas, Isaías, Jeremias, um livro dos Doze Profetas, Daniel, Ezequiel, Esdras. A partir do qual também fiz os extratos, dividindo-os em seis livros. "

No entanto, o relato de Melito ainda não menciona que tradição documental específica usada pelos judeus que necessariamente foi o que acabou por ser montado no Texto Massorético, vários séculos mais tarde.

Muitos protestantes modernos apontam para os quatro "Critérios de Canonicidade" para justificar os livros que foram incluídos no Antigo e no Novo Testamento, que são julgados por terem satisfeito os seguintes itens:

1. Origem Apostólica - atribuído e com base na pregação/ensino dos apóstolos da primeira geração (ou dos seus companheiros íntimos). 

2. Aceitação Universal - reconhecida por todas as principais comunidades cristãs no mundo antigo (até o final do século 4).

3. Uso Litúrgico - lidos publicamente quando as comunidades cristãs se reuniram para a Ceia do Senhor (seus cultos semanais).

4. Mensagem consistente - com uma perspectiva teológica semelhante ou complementar a outros escritos cristãos aceitos.

O fator básico para reconhecer a canonicidade de um livro do Novo Testamento foi a inspiração divina, e o principal teste para isso foi a apostolicidade. O termo apostólico, como utilizado para o teste de canonicidade, não significa necessariamente autoria apostólica ou de derivação, mas sim autoridade apostólica. A autoridade apostólica não é separada da autoridade do Senhor.

Às vezes, é difícil aplicar esses critérios a todos os livros do cânon aceito, no entanto, e alguns apontam para livros que os protestantes mantém como apócrifos, que cumpririam esses requisitos. Na prática, os protestantes defendem o cânon judaico para o Antigo Testamento e o cânone católico para o Novo Testamento. 

Desenvolvimentos católicos a partir de 1546 

O Concílio de Trento 

O Concílio de Trento aprovou por votação, em 08 de abril de 1546, (24 sim, 15 não e 16 abstinências) aprovaram o presente canon da Bíblia Católica Romana, incluindo os livros deuterocanônicos. Isto é dito ser a mesma lista como produzido no Concílio de Florença em 1451, esta lista foi definida como canônica na profissão de fé proposta para a Igreja Ortodoxa Jacobita. Por causa de sua colocação, a lista não foi considerada vinculativa para a Igreja Católica, e como conseqüência das exigências de Martinho Lutero, a Igreja Católica examinou a questão da Canon novamente no Concílio de Trento, que reafirmou a Canon do Conselho de Florença. Os livros do Antigo Testamento que estavam em dúvida foram chamados deuterocanônicos, não indicando um menor grau de inspiração, mas como sendo “um tempo depois da aprovação final”. Além desses livros, algumas edições da Vulgata Latina incluem o Salmo 151, a Oração de Manassés, 1 Esdras (também chamado 3 Esdras), 2 Esdras (chamado de 4 Esdras), e a Epístola aos Laodicenses em um apêndice, denominado "Apogryphi". 

Em apoio à inclusão dos 12 livros deuterocanônicos no cânone, o Concílio de Trento apontou para os dois conselhos regionais, que se reuniram sob a liderança de Agostinho, de Hipona (393 d.C.) e Cartago (397 e 419 d.C.). Os bispos de Trento também afirmaram que esses concílios formalmente definiram o cânon, com a inclusão desses livros. 

Desenvolvimentos católicos posteriores 

O Vaticano I, em 24 de abril de 1870, aprovou as adições à Marcos(v 16:9-20), Lucas (22:19 b-20, 43-44), e João (07:53 - 08:11), que não estão presentes em manuscritos antigos. 

O Papa Pio XI, em 02 junho de 1927, decretou que o chamado Johanneum Comma estava aberto a disputa. 

O Papa Pio XII, em 03 setembro de 1943, decretou o Divino Afflante Spiritu, que permitiu traduções bíblicas com base em outras versões do que apenas a Vulgata Latina, notadamente a tradução em inglês da Bíblia New American. 

Desenvolvimentos ortodoxos a partir de 1672 

O Sínodo de Jerusalém 

O Sínodo de Jerusalém em 1672, decretou a Canon Grego Ortodoxa, que é o mesmo que foi decidido pelo Concílio de Trento para o Novo Testamento, mas diferente para o Antigo Testamento. 

Referencias Bibliográficas:


The Canon of the New Testament: Its Origin, Development, and Significance, Bruce M. Metzger
The Biblical Canon: Its Origin, Transmission, and Authority,  Lee Martin McDonald
The Canon Debate,  Lee Martin McDonald, James A. Sanders 
Introdução ao Novo Testamento, Werner G. Kümmel


Leia Também

Canon Bíblico
http://histriadasreligies.blogspot.com.br/2013/09/canon-biblico.html
Cânones bíblicos cristãos
http://histriadasreligies.blogspot.com.br/2013/08/canones-biblicos-cristaos.html
O Desenvolvimento do Canon Bíblico Hebraico
http://histriadasreligies.blogspot.com.br/2013/07/a-formacao-do-canon-hebraico.html
Desenvolvimento do Canon Bíblico cristão
http://histriadasreligies.blogspot.com.br/2013/07/desenvolvimento-do-canon-biblico-cristao.html
Desenvolvimento do cânon do Antigo Testamento
http://histriadasreligies.blogspot.com.br/2013/07/desenvolvimento-do-canon-do-antigo.html



Nenhum comentário:

Postar um comentário