Desenvolvimento do Cânone do Antigo Testamento

O Antigo Testamento é a primeira parte das duas partes do cânon bíblico cristão, que inclui os livros da Bíblia hebraica ou protocanônicos, e em algumas denominações cristãs também inclui vários livros deuterocanônicos ou apócrifos bíblicos. Martinho Lutero, seguindo os precedentes antigos judaicos e outros, excluiu os livros deuterocanônicos do Antigo Testamento da sua tradução da Bíblia, conhecido como o cânon de Lutero, colocando-os em uma seção que ele rotulou de "apócrifos" (não igual a Escritura, mas edificante), divergente, portanto, a partir do cânone que o conciliio de Trento afirmaria no ano em que Lutero morreu (1546). Outras igrejas também divergiam sobre a canonicidade de certos livros, e como resultado, os cristãos ortodoxos, católicos e protestantes usam diferentes cânones que diferem em relação aos textos que estão incluídos no Antigo Testamento, e no que diz respeito à Antilegomena do Novo Testamento.

As diferenças entre a Bíblia hebraica e do Antigo Testamento protestante são menores, referentes apenas ao arranjo e número de livros. Por exemplo, enquanto o cânon hebraico trata Reis como um texto unificado, o cânon protestante o divide em dois livros. Da mesma forma, Esdras e Neemias são considerados um único livro da Bíblia hebraica.

As diferenças entre a Bíblia hebraica e outras versões do Antigo Testamento, como o Pentateuco Samaritano, o Siríaco, o latino, o grego, o ge'ez e outros cânones, são mais substanciais. Muitos desses cânones incluem livros e até mesmo seções de livros que os outros não o fazem.

Seguindo a doutrina da Veritas Hebraica de Jerônimo(verdade do hebraico), o Antigo Testamento protestante consiste nos mesmos livros como a Bíblia Hebraica, mas a ordem e numeração dos livros são diferentes. Protestantes numeram os livros do Antigo Testamento em 39, enquanto oJudaísmo enumera os mesmos livros como 24. Isso ocorre porque o Judaísmo considera Samuel, Reis e Crônicas formando um livro cada, os grupos dos 12 profetas menores em um único livro, e também considera que Esdras e Neemias são apenas um único livro. Além disso, a Bíblia para o judaísmo é especificamente o Texto Massorético. Traduções protestantes da Bíblia hebraica, muitas vezes incluem outros textos, tais como a Septuaginta. Há também uma disputa sobre se a Canon de Trento é exatamente o mesmo que o de Cartago e Hipona.

McDonald e Sanders, em seu livro The Canon Debate, de 2002, Anexo A, listam as seguintes fontes primárias para o "Antigo Testamento / Canon da Bíblia Hebraica "

Os livros protocanônicos e deuterocanônicos

A Igreja Católica Romana, a Igreja Ortodoxa Oriental e as Igrejas não-calcedonianas incluem livros excluídos pelo Judaísmo e por Martin Lutero, chamados os livros deuterocanônicos, que os protestantes excluem como apócrifos bíblicos. A base para esses livros é encontrado no início da tradução koiné da Septuaginta grega das escrituras judaicas. Esta tradução foi amplamente usada pelos primeiros cristãos, e é a mais citada (300 de 350 citações, incluindo muitas das próprias palavras de Jesus) no Novo Testamento quando ele cita o Antigo Testamento são da Septuaginta.

De acordo com o J.N.D. Kelly "Deve ser observado que o Antigo Testamento admitido como autoridade na Igreja ... sempre incluía, embora com diferentes graus de reconhecimento, os chamados apócrifos ou deuterocanônicos”.

A explicação tradicional do desenvolvimento do cânon do Antigo Testamento descreve dois conjuntos de livros do Velho Testamento: os livros protocanônicos e os deuterocanônicos. De acordo com essa teoria, alguns padres da Igreja aceitavam a inclusão dos livros deuterocanônicos com base em sua inclusão na Septuaginta (principalmente Agostinho), enquanto outros disputavam o seu status com base na sua exclusão da Bíblia hebraica (principalmente Jeronimo). Michael Barber argumenta que essa reconstrução é grosseiramente imprecisa, e que "o caso contra os apócrifos é exagerado".

Enquanto os livros deuterocanônicos foram às vezes referenciados por alguns padres como a “Escritura”, homens como Atanásio asseguravam que estes escritos eram somente para leitura, e não deveriam ser utilizados para a determinação da doutrina.

A Enciclopédia Católica atribui a classificação inferior a que os livros deuterocanônicos foram relegados pelas autoridades como Orígenes, Atanásio e Jerônimo como sendo devido "a uma concepção demasiado rígida de canonicidade, uma exigência que um livro, para ter direito a essa suprema dignidade, deveria ser recebido por todos, deve ter a sanção da antiguidade judaica, e além disso deve ser adaptado não só a edificação, mas também para a "confirmação da doutrina da Igreja", para usar a frase de Jerônimo. 

Jesus

Michael Barber afirma que, para os cristãos, qualquer discussão sobre o cânon do Antigo Testamento deve começar com a seguintepergunta: “Quais os livros que Jesus e o Novo Testamento reconhecem?” Assim, ele afirma que muitos o considerem importante para "verificar se ou não Jesus citou o Texto Massorético ou a Septuaginta. Ele caracteriza o pressuposto subjacente como presumindo-se que haviam dois cânones rivais em uso durante o tempo de Jesus: um "cânone palestino" usado pelos judeus em Jerusalém, que continha apenas os "livros protocanônicos" e um "cânon alexandrino" , que incluia os “apócrifos”, e que foi aceito pelos judeus na diáspora. Jesus se baseou na Septuaginta, e isto implicaria, portanto, no seu reconhecimento da apócrifos. No entanto, Barber argumenta que esta linha de raciocínio está cheio de equívocos históricos. Barber afirma que não havia cânon normativo no judaísmo da Palestina na época de Jesus, e que a noção de um "cânon palestino" universalmente aceito é um mito que corre contrariar a evidência histórica. Além disso, ele afirma que os judeus na diáspora não eram mais unidos nesta questão que os seus compatriotas palestinos.

Barber também enfatiza que, embora seja claro que os apócrifos foram finalmente incluídos na Septuaginta, há muito pouco conhecido sobre a Septuaginta, que foi usada nos dias de Jesus. Assim, argumenta ele, mesmo se pudesse ser estabelecido que Jesus usou a Septuaginta, isso não prova necessariamente que Jesus aceitou os livros deuterocanônicos.

Finalmente, Barber argumenta que toda a questão do cânone que Jesus usou é discutível, porque embora as citações encontradas no Novo Testamento não estão universalmente em conformidade com o Texto Massorético ou com a Septuaginta.

Craig A. Evans, no já citadoThe Canon Deabate de McDonald & Sanders, no capítulo 11, escreve: As Escrituras de Jesus e seus primeiros seguidores ", página 185, afirma:

"Em outras palavras, Jesus cita ou alude a todos os livros da Lei, a maioria dos profetas, e alguns dos escritos. Superficialmente, então, o "cânone" de Jesus é muito belo, o que era para a maioria dos judeus religiosos observantes do seu tempo. Esta afirmação pode ser corroborada, em certa medida, pelos Manuscritos do Mar Morto. "

A Septuaginta

Os primeiros missionários cristãos usavam a Septuaginta em seu apelo para o mundo de língua grega, e não hesitaram em recorrer a documentos classificados pelas autoridades rabínicas judias como não-canônicos. A questão da canonicidade ainda não havia se tornado uma questão crítica quando a literatura do Novo Testamento estava sendo escrita, e há inúmeras referências a fontes que não foram incluídos no cânon judaico e certos cânones cristãos. Por exemplo, Judas 14-16 cita o Livro de Enoch 1:9, e Hebreus 11:35 f. refere-se a 2 Macabeus 6-7,10. Os cristãos continuaram a usar a Septuaginta, pois não havia nenhuma afirmação de uma cessação de inspiração entre os judeus cristãos ou cristãos, ao contrário do Talmud (Soṭah 48b), que considera Malaquias como sendo o último profeta do Judaísmo.

A Lista de Bryennios 

Talvez o mais antigo canon cristão é a lista Bryennios, que foi encontrado por Philotheos Bryennios no Codex Hierosolymitanus. A lista está escrito em grego koiné (com aramaico e/ou hebraico transcritos), e é datado de cerca de 100 por J.-P. Audet. Trata-se de um cânone de 27 livros que compreendem:

"Gênesis, Êxodo, Levítico, Josué, Deuteronômio, Números, Juízes, Rute, 4 dos Reis (Samuel e Reis), 2 de Crônicas, 2 de Esdras, Ester, Salmos, Provérbios, Eclesiastes, Cântico dos Cânticos, Jó, Profetas Menores, Isaías, Jeremias, Ezequiel, Daniel "

O "2 de Esdras" poderia ser um Esdras e Esdras-Neemias, como na Septuaginta, ou Esdras e Neemias como na Vulgata.

Marcião de Sínope

Nem todos os primeiros cristãos aprovavam o uso de escrituras judaicas. Marcião rejeitou a Bíblia hebraica e pressionou para a aceitação do que viria a se tornar parte do Novo Testamento como o cânone cristão. Em 140 d.C., ele foi expulso da comunidade cristã de Roma e fundou uma igreja de sua autoria. Por 100 anos os seus seguidores desafiaram os dogmas de outros grupos cristãos. A Enciclopédia Católica de 1913, caracteriza-se Marcião como "talvez o inimigo mais perigoso que cristianismo já conheceu."

Everett Ferguson, no capítulo 18 de The Canon Debate, cita o De Praescriptione haereticorum, deTertuliano:

"Desde que Marcião separou o Novo Testamento do Antigo, ele é necessariamente posterior ao que ele separou, na medida em que foi apenas em seu poder para separar o que estava previamente unido. Tendo sido unidos anterior à sua separação, a verdade de sua separação posterior comprova a subsequência também do homem que efetuou a separação. "

Na Nota 61 da página 308, acrescenta:

"[Wolfram] Kinzig sugere que foi Marcião, que normalmente chamou sua Bíblia de Testamentum [termo latino para Testamento]. "

Outros estudiosos propõem que foi Melito de Sardes que originalmente cunhou a frase "Antigo Testamento", que está associado com o Supersessionismo.

Para a maioria dos primeiros cristãos, a Bíblia Hebraica era a " Escritura Sagrada ", mas era para ser entendida e interpretada à luz das convicções cristãs.

Eusébio sobre Melito e Orígenes

A primeira lista de livros do Antigo Testamento compilados por uma fonte cristã é registrada no século 4 d.C. pelo historiador Eusébio de Cesaréia. Eusébio descreve a coleção de um bispo do século 2, Melito de Sardes. A lista de Melito, datada de cerca de 170, era o resultado de uma viagem à Terra Santa (provavelmente a famosa biblioteca de Cesaréia Marítima) para determinar tanto a ordem e o número dos livros da Bíblia hebraica, uma vez parece seguir a ordem dos livros apresentados na Septuaginta, mas ele não lista o livro de Ester ou os apócrifos (exceto, possivelmente, o Livro da Sabedoria).

Eusébio também registra um cânon de 22 livros de Orígenes de Alexandria.

Constantino I, o Grande

Em 331 d.C., Constantino I encomendou a Eusébio a entrega de cinqüenta Bíblias para a Igreja de Constantinopla. Atanásio (Apol. Const. 4) registrou cerca de 340 escribas alexandrinos preparando Bíblias para Constantino I. Pouco se sabe mais sobre esse assunto, embora haja muita especulação. Por exemplo, especula-se que isto poderia ter proporcionado motivação para as listas canônicas, e que o Codex Vaticanus e Sinaiticus podem ser exemplos dessas Bíblias. Junto com a Peshitta e o Codex Alexandrinus, essas são as primeiras Bíblias cristãs existentes. Não há nenhuma evidência entre os cânones do Concílio de Nicéia de qualquer determinação sobre o cânone, no entanto, Jerônimo (347-420), em seu Prólogo a Judite, faz a alegação de que o Livro de Judite foi "encontrado pelo Concílio de Nicéia ter sido contado entre o número dos livros das Sagradas Escrituras ".

Jerônimo

Michael Barber afirma que, apesar de Jerônimo suspeitar dos apócrifos, mais tarde ele os veria como Escritura. Barber afirma que isso é claro a partir das epístolas de Jerônimo. Como exemplo, Barber cita a carta de Jerônimo para Eustóquia, na qual Jerônimo cita Sirac 13:02. Em outros ocasiões Jerônimo também se refere a Baruch, a história de Susannah e o livro da Sabedoria como Escritura.

Jerônimo manifestou algum desconforto sobre a autoridade dos apócrifos. Ele estava de acordo geral com a posição judaica, e separou os livros extras encontrados na Septuaginta, que ele admitiu poderiam ser edificantes, do cânon judaico.

Em seus prólogos, Jerome defendeu a Veritas Hebraica, ou seja, a verdade do texto hebraico sobre a Septuaginta e as traduções latinas antigas. No seu Prefácio aos livros de Samuel e Reis inclui a seguinte declaração:

Prefácio:

"Este prefácio às Escrituras pode servir como uma" introdução "de capacete para todos os livros que traduzimos do hebraico para o latim, para que possamos ter a certeza de que o que não se encontra em nossa lista deve ser colocada entre os Escritos Apócrifos. O livro da Sabedoria, portanto, que geralmente leva o nome de Salomão, o livro de Jesus, o Filho de Siraque, e Judite e Tobias e o Pastor não estão no cânon. O primeiro livro de Macabeus, que eu encontrei em hebraico, o segundo é grego, como pode ser comprovado pelo estilo. "

A pedido de dois bispos, no entanto, fez traduções de Tobias e Judite a partir de textos em hebraico, que ele deixou claro em seus prólogos que considerava apócrifos. Além destes, o Antigo Testamento Vulgata incluía livros fora dos 24, muitos da chamada Vetus Latina, que Jerome não traduziu novamente.

Agostinho e os Concílios do Norte Africano

Os pontos de vista de Jeronimo não prevaleceram, e em 393 d.C., no Sínodo de Hipona, a Septuaginta foi provavelmente canonizada, em grande parte devido à influência de Agostinho de Hipona. Mais tarde, em 397, o Sínodo de Cartago confirmou a ação tomada em Hipona, mais uma vez novamente, devido à influência significativa exercida por Agostinho. Esses conselhos foram sob a autoridade de Agostinho, que considerava o cânone como já foi fechado.

O The Canon Debate de McDonald & Sanders, Anexo C-2, apresenta o seguinte cânon do Antigo Testamento, de Agostinho, extraído da De Doctrina Christiana 2.13, cerca de 395:

"Gênesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio, Josué, Juízes, Ruth, 1-4 Reis, 1-2 Crônicas, Jó, Tobias, Ester, Judite, Macabeus 1-2, 1-2 Esd, Salmos, Proverbios, Cantares , Eclesiastes, Sabedoria, Sirácida, Doze Profetas, Isaías, Jeremias, Daniel e Ezequiel "

"1-2 Esd" é ambíguo, e poderia ser um Esdras e Esdras-Neemias como na Septuaginta ou Esdras e Neemias como na Vulgata.

Apesar destas declarações formais por parte dos Sínodos, restavam aqueles que estavam desconfortáveis ​​com a canonização de livros que não são encontrados no cânon hebraico, e até no momento do cisma entre protestantes e católicos, continuaram a existir os estudiosos que fizeram distinções nítidas entreos escritos canônicos e apócrifos.

A Era da Reforma 

Um dos princípios da Reforma Protestante (que começou cerca de 1.517) foi de que as traduções das escrituras deveriam ser baseada nos textos originais (ou seja, no hebraico bíblico e aramaico bíblico do Antigo Testamento e grego bíblico para o Novo Testamento), em vez da tradução de Jerônimo para o latim, que naquela época era a Bíblia oficial da Igreja Católica.

Afirmaçãoes que foram incluídos nas Bíblias protestantes indicavam que os Apócrifos não eram para serem colocados no mesmo nível que o dos outros documentos. A Tradução de Lutero (1534) colocou os livros apócrifos entre os Antigo e Novo Testamento com este título:

"Apócrifos, isto é, livros que não são iguais à Sagrada Escritura, mas mesmo assim são úteis e bons para ler"

Um ano depois, a Bíblia de Coverdale foi publicada com os apócrifos colocados entre os dois Testamentos com esta descrição:

"Apócrifos, os livros e tratados que entre os antepassados ​​não estão a serem contada como autoridade com os outros livros da Bíblia e nem são encontrados no cânon hebraico"

Os reformadores viam os apócrifos em desacordo com o restante das Escrituras. Neles, a Igreja Católica Romana alegava autoridade bíblica para a doutrina do purgatório, orações e missas pelos mortos (2 Macabeus 12:43-45), e para a eficácia das boas obras em alcançar a salvação (Tobias 12:9; Eclesiástico 7:33), as coisas que os protestantes daquela época e hoje julgam ser descaradamente contraditórias com outras partes da Bíblia.

Martinho Lutero

Além de mover os apócrifos para um nível inferior, Lutero também fez muitas outras coisas relacionadas com o cânone. Ele argumentou, sem sucesso, a remoção do livro de Ester do Canon para os Apócrifos, já que sem as seções deuterocanônicos, ele nunca menciona Deus. Como resultado, os católicos e os protestantes continuam a usar diferentes cânones, que diferem em relação ao Antigo Testamento e no conceito do Antilegomena do Novo Testamento.

Há alguma evidência de que a primeira decisão de omitir esses livros inteiramente da Bíblia foi feita por protestantes leigos, em vez do clero protestante. As Bíblias que datam de pouco depois da Reforma são encontrados índices de conteúdo que incluíam todo o cânone católico romano, mas que não chegavam a conter os livros disputados, levando alguns historiadores a pensar que os trabalhadores das prensas decidiram os omitir . No entanto, Bíblias anglicanas e luteranos geralmente ainda continham esses livros até o século 20, enquanto Bíblias calvinistas não. Várias razões são propostas para a omissão desses livros do cânon. Como já foi dito um deles é o suporte para as doutrinas católicas como o purgatório e a Oração pelos mortos encontrados em 2 Macabeus. O próprio Lutero disse que estava seguindo os ensinamentos de Jerônimo sobre o Veritas Hebraica.

O Concílio de Trento

O Concílio de Trento, em 08 de abril de 1546, por votação (24 sim, 15 não, 16 abstinências) aprovou o presente Canon da Bíblia Católica, incluindo os livros deuterocanônicos. Isto é dito ser a mesma lista como produzida no Concílio de Florença em 1451, esta lista foi definida como canônica na profissão de fé proposto para a Igreja Ortodoxa Jacobita. Por causa de sua colocação, a lista não foi considerado vinculativo para a Igreja Católica, e à luz das exigências de Martinho Lutero, a Igreja Católica examinou a questão do Canon novamente no Concílio de Trento, que reafirmou a Canon do Conselho de Florença. Os livros do Antigo Testamento que estavam em dúvida foram chamados Deuterocanônicos, não indicando um menor grau de inspiração, mas um tempo tardio até a aprovação final. Além desses livros, algumas edições da Vulgata Latina incluiam o Salmo 151, a Oração de Manassés, 1 Esdras (chamado 3 Esdras), 2 Esdras (chamado de 4 Esdras), e a Epístola aos Laodicenses em um apêndice, denominado "Apogryphi".

Em 1870, o Conselho do Vaticano reiterou os conceitos estabelecidos em Trento sobre o cânone. Desde então, não houve grandes declarações oficiais emitidas sobre o cânon pelos judeus, católicos ou protestantes, com as poucas exceções que em 2 de junho de 1927, o Papa Pio XI decretou que o Comma Johanneum (em tradução livre "Parêntese Joanino" ou "Cláusula Joanina") do Novo Testamento foi aberto a disputa, e em 3 de setembro de 1943, o Papa Pio XII decretou o Divino Afflante Spiritu , que permitiu traduções católicas com base em outras versões além da Vulgata Latina, nomeadamente no inglês da Bíblia New American.

O cânone da Igreja da Inglaterra

A Igreja da Inglaterra publicou seus Trinta e Nove artigos em latim em 1563, e no inglês elizabeteano em 1571. O Artigo 6 º da revisão americana de 1801 é intitulado: "Sobre a suficiência das Sagradas Escrituras para a Salvação":

"... Em nome de Escritura Sagrada entendemos os Livros canônicos do Antigo e do Novo Testamento, de cuja autoridade jamais houve qualquer dúvida na Igreja. Dos nomes e número dos livros canônicos: Genesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio, Josué, Juízes, Ruth, o I Livro de Samuel, o livro II de Samuel, O Livro I dos Reis, O Livro II dos Reis; o I Livro de Crônicas, o livro II de Crônicas, o livro I de Esdras, o livro II de Esdras, o Livro de Ester, o Livro de Jó, os Salmos, os Provérbios, Eclesiastes ou O Pregador; Cânticosde Salomão; Quatro dos Grandes Profetas; Doze Profetas Menores. E os outros Livros (como Heirome [A forma antiga inglesa de Hieronymus ou Jerônimo] diz), a Igreja permite ler, por exemplo de vida e instrução de costumes, mas, no entanto, não leva os aplica para estabelecer qualquer doutrina. Tais são os seguintes: O III Livro de Esdras, o Livro IV de Esdras, o Livro de Tobias, o Livro de Judite, o resto do livro de Esther †, O Livro da Sabedoria, Jesus o Filho de Sirac, Baruque o Profeta †, a Canção das Três crianças †; A História de Suzanna; Bel e o Dragão †; a Oração de Manasses †, o Livro I dos Macabeus, o livro II dos Macabeus. Todos os livros do Novo Testamento, como são comumente recebidos, nós recebemos e os contamos como canonicos. [livros marcados † foram adicionados em 1571.] "

A bíblia original King James de 1611 incluiu apócrifos da versão King James, que é frequentemente omitida nas impressões modernas. Estes textos são: Adições a Daniel, Esdras, Judite, Adições a Ester, Susanna, 1-2 Macabeus, 4 Esdras, Oração de Manass, Eclesiástico, Sabedoria de Salomão, Baruque (incluindo a Epístola de Jeremias), Tobias, Bel e o dragão.

A Guerra Civil Inglesa eclodiu em 1642 e durou até 1649. O Parlamento de 1644 decretou que apenas o canon hebraico seria lido na Igreja da Inglaterra, e em 1647 a Confissão de Fé de Westminster foi emitida, que decretou o 39 livros do Antigo Testamento e os 27 livros do Novo Testamento, e os outros comumente rotuladas como "apócrifos" foram excluídos. Hoje, este decreto é um distintivo protestante, um consenso das igrejas protestantes, não se limitando a Igreja da Escócia, presbiterianismo, e o calvinismo, mas compartilhada com Batista e confissões de fé anabatista também. 

Com a restauração da monarquia com Carlos II da Inglaterra (1660-1685), a Igreja da Inglaterra foi mais uma vez governada pelos Trinta e Nove Artigos, como impresso no Livro de Oração Comum (1662), que exclui explicitamente os apócrifos dos escritos inspirados como inadequados para a formação de doutrina, conquanto lhes concede valor para a educação, o que permite leitura pública e estudo.

De acordo com The Apocrypha, Bridge of the Testaments:

"Por outro lado, a Comunhão Anglicana enfaticamente afirma que os livros apócrifos são parte da Bíblia, e devem ser lidos com respeito pelos seus membros. Dois dos hinos utilizados no American Prayer Book office of Morning Prayer, o Benedictus es e Benedicite, são retirados dos apócrifos. Uma das frases ofertórias na Santa Comunhão vem de um livro apócrifo (Tob. 4: 8-9). Lições dos apócrifos são regularmente nomeadas para serem lidas no cotidiano, domingo, e serviços especiais de orações matutinas e vespertinas. Ao todo existem 111 dessas lições na última revisão da American Prayer Book Lectionary [Os livros utilizados são:. II Esdras, Tobias, Sabedoria, Eclesiástico, Baruc, Três Crianças Sagradas e I Macabeus] A posição da Igreja é melhor resumida nas palavras do artigo Seis dos Trinta e Nove artigos:" Em nome de Escritura Sagrada entendemos os Livros canônicos do Antigo e do Novo Testamento, de cuja autoridade jamais houve qualquer dúvida na Igreja. . . . E os outros Livros (como Hierome [St. Jerônimo] diz), a Igreja permite ler, por exemplo de vida e instrução de costumes, mas não os aplica para estabelecer qualquer doutrina"

O Canon da Igreja Ortodoxa 

A Igreja Ortodoxa Oriental entrou em ação sobre esta questão de forma separada. Desde os primeiros tempos, a Igreja Oriental, que usava a Septuaginta, estava indecisa sobre os apócrifos: alguns Padres gregos citavam esses livros, outros preferiram seguir unicamente os livros aceitos pelos judeus. A questão dos apócrifos foi levantada no Conselho de Trullan em Constantinopla, em 692, que aprovou as listas da Canon: Os Cânones Apostólicos (~385 d.C.), o Sínodo de Laodicéia (~ 363 d.C.?), O Terceiro Sínodo de Cartago (~ 397 d.C. ), e a Carta Pascal 39 de Atanásio (367 d.C.), mas nenhuma conclusão foi alcançada, pois estas listas são diferentes entre si.

O Sínodo de Jerusalém em 1672 decretou o cânon ortodoxo grego, que é semelhante ao decidido pelo Concílio de Trento. A Igreja ortodoxa grega geralmente considera o Salmo 151 para fazer parte do Livro dos Salmos. Da mesma forma, os "livros dos Macabeus" são em número de quatro, embora 4 Macabeus é geralmente em forma de um apêndice, juntamente com a Oração de Manassés. Além disso, existem dois livros de Esdras, para os gregos, esses livros são um Esdras e Esdras-Neemias. A Igreja Ortodoxa Grega geralmente considera a Septuaginta a ser divinamente inspirada.

Entretanto, como o Concílio de Jerusalém foi um conselho regional e não um concílio ecumênico e nem pan-ortodoxo, seus decretos não eram obrigatórios, a não ser que fossem aceitos por todas as Igrejas Ortodoxas. Embora tenha havido qualquer reconhecimento oficial do cânone delineado em Jerusalém, todas as edições da Bíblia publicada pela Igreja Ortodoxa Grega incluem os livros selecionados em 1672, embora hoje 4 Macabeus é muitas vezes colocada em uma seção separada ou excluída.

Referências Bibliográficas:


The Biblical Canon: Its Origin, Transmission, and Authority - Lee Martin McDonald
Exploring the Origins of the Bible: Canon Formation in Historical, Literary, and Theological Perspective (Acadia Studies in Bible and Theology) - Craig A. Evans, Emanuel Tov, Lee McDonald
The Canon Debate, Lee Martin McDonald, James A. Sanders

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