As origens do Judaismo

As antigas raízes do Judaísmo jazem na chamada idade do Bronze das antigas religiões semíticas, especificamente a religião canaanita. Um sincretismo com elementos do Zoroastrismo persa e da adoração de Yahweh é refletida nos mais antigos livros proféticos da bíblia hebraica. Durante o cativeiro babilônico dos séculos 6 a.C. e 5 a.C., certos círculos dentro dos judeus exilados na Babilônia redefiniram ideias pré existentes sobre Monoteísmo, eleição, lei divina e aliança dentro de uma Teologia que viria dominar o Judaísmo nos séculos seguintes.

Do quinto século antes de Cristo até o ano de 70 d.C., a religião de Israel se desenvolveu dentro de várias escolas teológicas do Segundo Templo de Jerusalém, além do Judaísmo helenístico na diáspora. O texto da bíblia hebraica foi redatado na sua forma padrão neste período, e possivelmente canonizado. O Judaísmo rabínico se desenvolveu na antiguidade tardia, entre os terceiro e sexto séculos da era cristã. O texto massorético da bíblica hebraica (no qual existe a adição de vogais ao texto consonantal) e o Talmude são compilados neste período. Contudo os manuscritos mais antigos da tradição massorética vem do século 10 e 11, na forma do Códice de Aleppo, que é datado do século 10, e do Códice de Leningrado, que é datado do ano de 1008 ou 1009. Quanto às obras rabínicas, que devido em grande parte à censura e queima de manuscritos na Europa medieval, são bem mais recentes. Os mais antigos manuscritos existentes de várias obras rabínicas são bastante tardios. Por exemplo, a mais antiga cópia do manuscrito completo do Talmude babilônico é datada do ano de 1342.

Pré-monárquico (religião tribal)

O mito fundador central da nação israelita é o êxodo dos israelitas do Egito, sob a orientação de Moisés, seguido pela conquista da Terra Prometida (Canaã). Há pouca ou nenhuma evidência histórica ou arqueológica para apoiar essas narrativas, e embora possam, em parte, se originar no século 10 a.C., chegaram a algo parecido com sua forma atual apenas no quinto ou quarto séculos a.C., quando foram editados para cumprir com a teologia do Judaísmo do Segundo Templo.

Monarquia (religião centralizada)

A Monarquia Unificada dos séculos 11 a 10 a.C. foi uma das entidades políticas da região do Levante durante a Idade do Ferro. Estes estados foram organizados como monarquias, com os reis governando cidades-estado, e de cada cidade reivindicando uma deidade  patrona a quem o templo principal da cidade era dedicada. Em Jerusalém, foi o Templo de Salomão em Jerusalém, construído durante o século 10 a.C.

De acordo com a Bíblia Hebraica, Jerusalém era uma fortaleza dos jebuseus, conquistada pelos israelitas e transformada em seu capital por volta de 1000 a.C. (Edwin R. Thiele data a conquista de Jerusalém por Davi em 1003 a.C.). Como resultado, o culto jebuseu exerceu considerável influência sobre a religião israelita. Os jebuseus observavam um culto astral envolvendo Shalem, uma divindade astral identificada com a estrela da noite na mitologia ugarítico, além Tsedec, "justiça", e El Elyon, o "Deus Altíssimo". É plausível, no entanto, que a aplicação do epíteto Elyon "mais alto" para o hebraico Yahweh anteceda a conquista de Jerusalém, pois este epíteto foi aplicado com fluidez suficiente ao longo do Noroeste semítico, que assumindo uma transição de sua aplicação a El ao culto de Yahweh não apresente nenhum obstáculo.

Tanto as evidências arqueológicas como os textos bíblicos documentam as tensões entre grupos favoráveis ​​à adoração de Yahweh ao lado de divindades locais, tais como Asherah e Baal e os que insistem em culto de adorar apenas Yahweh durante o período monárquico. Durante o século 8 a.C. , o culto de Yahweh em Israel estava em concorrência com muitas outras seitas, descritos pela facção javista (de Javé ou Yahweh) coletivamente como Baal. Os livros mais antigos da Bíblia hebraica, escritos no século 8 a.C., refletem esta competição, como nos livros de Oséias e Naum, cujos autores lamentam a "apostasia" do povo de Israel, ameaçando-os com a ira de Deus se não desistirem de seus cultos politeístas.

A facção monoteísta parece ter ganhado considerável influência durante o século 8 a.C., e pelo sétimo século a.C., com base no testemunho de origem deuteronomista, o culto monoteísta de Yahweh parece ter se tornado oficial, isso é refletido na remoção da imagem de Asherah do templo de Jerusalém sob Ezequias (r. 715-686 a.C.), de modo que o culto monoteísta do Deus de Israel, pode ter se originado durante seu governo.

Sucessor de Ezequias, Manassés inverteu algumas dessas mudanças, restaurando o culto politeísta, e de acordo com 2 Reis 21:16, mesmo perseguindo a facção monoteísta. Josias (r. 641-609 a.C.), voltou-se para monolatria. O livro de Deuteronômio, assim como os outros livros atribuídos ao Deuteronomista, foram escritos durante o reinado de Josias. As duas últimas décadas do período monárquico, levando até o saque babilônico de Jerusalém em 597 a.C., foram, assim, marcadas por monolatria oficial do Deus de Israel. Isso teve conseqüências importantes no culto de Javé como era praticada no cativeiro babilônico e, finalmente, para a teologia do Segundo Templo judaísmo.

Exílio Babilônico

Após o segundo cerco de Jerusalém em 587 a.C., os babilônios destruíram o muro da cidade e do Templo. Judá tornou-se uma província da Babilônia, chamada Yehud. O primeiro governador nomeado pela Babilônia era Gedalias, um Judeu nativo, ele encorajou os muitos judeus que haviam fugido para países vizinhos como Moabe, Amom, Edom a voltarem, e tomou providências para devolver o país à prosperidade. Algum tempo depois, um membro sobrevivente da família real assassinou Gedalias e seus assessores da Babilônia, levando a uma onda de refugiados em busca de segurança no Egito. Assim, até o final da segunda década do século 6 a.C., além daqueles que permaneceram em Judá, haviam comunidades judaicas significativas na Babilônia e no Egito, este foi o início das tardias e numerosas comunidades judaicas que viviam permanentemente fora de Judá, na diáspora judaica. De acordo com o livro de Esdras, Neemias, o persa Ciro, o Grande, terminou o exílio em 538 a.C., ano em que ele capturou Babilônia. O Exílio termina com o retorno sob Zorobabel e a construção do Segundo Templo, no período 520-515 aC.

Período do Segundo Templo

Os escritos mais antigos do judaísmo que sobrevivem datam diretamente do período helenístico. Isso inclui papiros em hebraico e aramaico com fragmentos bíblicos, como os Manuscritos do Mar Morto, e os documentos gregos, como a Septuaginta. O contato das culturas israelita e grega resultou no desenvolvimento de monoteísmo estrito, que reformulou o deus nacional de Israel no papel do criador do universo, o que corresponde ao “Uno” ou o “Todo” da religião helenística. Outros estudiosos afirmam que o desenvolvimento de um estrito monoteísmo foi o resultado da difusão cultural entre os persas e os hebreus. Embora na prática seja dualista, o zoroastrismo acreditava no monoteísmo escatológico. Alguns sugerem que não é mera coincidência que o modelo do zoroastrismo do monoteísmo escatológico e o modelo dos historiadores deuteronômicos estritamente monoteísta receba articulações formação durante o período após a Pérsia ter derrubado a Babilônia.

No período do Segundo Templo, o judaísmo foi dividido em facções teológicas, nomeadamente os fariseus contra os saduceus, além de numerosas seitas menores, como os essênios, os movimentos messiânicos, como cristianismo primitivo e tradições intimamente relacionadas, tais como samaritanismo (que deixou o Pentateuco Samaritano, uma importante testemunha do texto da Torá independente do texto massorético).

Do segundo até o primeiro século a.C., quando a Judéia estava sob domínio romano e selêucida, o gênero da literatura apocalíptica se tornou popular, o trabalho mais notável dessa tradição é  o Livro de Daniel.

 O desenvolvimento do judaísmo rabínico

Durante séculos, o entendimento tradicional tem sido de que o judaísmo veio antes do cristianismo, e que o cristianismo se separou do judaísmo algum tempo após a destruição do Segundo Templo em 70 d.C.. A partir da segunda metade do século 20, alguns estudiosos começaram a argumentar que o retrato histórico é um pouco mais complicado do que isso. No primeiro século, muitas seitas judaicas existiram em competição umas com as outras. As seitas que eventualmente se tornariam o judaísmo rabínico e Cristianismo primitivo eram apenas dois deles. Alguns estudiosos começaram a propor um modelo que prevê um nascimento gêmeo do cristianismo e do judaísmo, ao invés de uma separação entre eles. Por exemplo, Robert Goldenberg (2002) afirmou que é cada vez mais aceito entre os estudiosos de que "no final do primeiro século d.C. não haviam ainda duas religiões separadas chamadas Judaísmo "e" Cristianismo. Daniel Boyarin (2002) propõe um entendimento revisto das interações entre o Cristianismo primitivo e o Judaísmo Rabínico nascentes na Antiguidade Tardia, que vê as duas religiões tão intensamente e complexamente entrelaçadas ao longo deste período.

Os "Amoraim" foram os estudiosos judeus da Antiguidade Tardia que codificaram e comentou sobre a lei e os textos bíblicos. A fase final da redação do Talmud em sua forma final ocorreu durante o século 6, pelos estudiosos conhecidos como "Savoraim". Esta fase conclui o Chazal era fundamental para o Judaísmo Rabínico.

Referências bibliográficas

História de Israel, John Bright, Ed. Paulus

História da Religião de Israel, Georg Fohrer, Ed. Paulus