B. Na verdade, não sabemos quantos outros evangelhos foram
escritos na antiguidade, seja 80 ou 800.
C. Os que sobreviveram são cerca de 25-30 Evangelhos, muitos
deles altamente fragmentado.
D. Estes datam do século 2 e estendem-se durante a Idade
Média e até hoje, onde ocasionalmente ainda se encontram Evangelhos sendo
forjados e passados como autênticos.
IV . O Evangelho da Infância de Tomé é a nossa primeira narrativa
sobrevivente da vida de Jesus como um jovem rapaz
A. A narrativa começa com ele como uma criança de cinco anos que gosta de jogar
e que pode usar seus poderes sobrenaturais para se divertir.
B. Mas ele tem um lado travesso, e acaba usando o seu poder a fim de ferir
aqueles que o irritam
C. No final, ele consegue curar todos aqueles que ele feriu e levanta dos mortos
todos aqueles que ele matou, tornando-se subserviente aos seus pais e usando
seus poderes para o bem
D. Mesmo que este texto é relativamente antigo - vem desde o início e meados de
segundo século - não parece ter muito mais informações históricas, em vez disso,
a narrativa foi formada por um piedoso, ou não tão piedoso, imaginando sobre o Filho
de Deus que operava milagres deve ter sido como um menino.
V. O Evangelho de Pedro vem a nós apenas em um fragmento
descoberto no século 19, no túmulo de um monge cristão.
A. A narrativa começa com o julgamento de Jesus perante Pilatos e termina com suas
aparições da ressurreição
B. Há muitas semelhanças entre esta narrativa e aquelas nos Evangelhos
do Novo Testamento, embora seja difícil determinar se este autor fez uso dessas
narrativas anteriores ou não.
C. O mais impressionante são as diferenças entre esta narrativa e as outras
1 . Aqui, por exemplo, são os judeus que são totalmente culpados pela morte de
Jesus.
2 . E há detalhes lendários adicionados, como o ladrão que insultou os soldados
por maltratar Jesus e que foi punido, na cruz, por não ter as pernas quebradas
2 . Qual é, em sua opinião, o valor de saber sobre os outros Evangelhos?
Lição Oito
Apocalíptica
e o Apocalipse de João
Escopo: Provavelmente o livro mais intrigante e menos
compreendido do Novo Testamento é o Apocalipse de João, também conhecido como o
Livro da Revelação. Nele é descrito o curso futuro da história, em que o
desastre generalizado e calamidade ferirá a terra até o fim dos tempos, quando
Deus intervém nos assuntos do mundo para destruir as forças do mal e
estabelecer o seu reino utópico perfeito na Terra.
Mas está este livro, na verdade, com a descrição dos eventos
que ainda vão ocorrer? Esta lição visa colocar o Livro do Apocalipse em seu
próprio contexto histórico, para ver como ele teria feito sentido para os
leitores do primeiro século, que estavam imbuídos de uma perspectiva religiosa
conhecida como apocalíptica, e que teriam entendido as descrições simbólicas do
Apocalipse tendo aplicado a eventos que estavam ocorrendo no seu próprio dia.
Esboço
I. Agora que discutimos as Epístolas e Evangelhos do cristianismo primitivo,
podemos passar a considerar outro gênero representado no Novo Testamento: o Apocalipse.
II . Haviam numerosos apocalipses escritos no mundo antigo, embora hoje as
pessoas estejam, em geral, familiarizadas com apenas um deles, o Apocalipse de
João (também conhecido como o Livro da Revelação)
A. Como em todos os gêneros, o apocalipse tinha criado formas e características
que compreendidas podiam ajudar a explicar qualquer livro em particular do
gênero.
B. Uma coisa que todos os apocalipses têm em comum é que eles estabelecem, em
forma de narrativa, uma visão de mundo apocalíptico.
C. Assim, é necessário aprender alguma coisa sobre essa visão de mundo, às
vezes chamado apocalipticismo - se queremos fazer sentido de um gênero
literário que pressupõe isso.
III . A visão de mundo apocalíptico pode ser melhor compreendida traçando a
história de seu desenvolvimento no antigo pensamento israelita.
A. Em tempos muito antigos, muitos pensadores israelitas estavam
subscritos a um tipo de visão de mundo de aliança, que afirmava que Deus estava
do lado de Israel, tinha feito uma aliança com Israel e sempre protegeria
Israel de seus inimigos.
B. Essa visão de mundo de aliança foi severamente desafiada pelos
acontecimentos da história, quando Israel não parecia estar de todo protegido.
C. Surgiu uma visão de mundo profético que explicou os sofrimentos contínuos de
Israel : De acordo com os profetas, Israel sofreu como punição por seus pecados
e, se ele voltasse para Deus, ele iria ceder e Israel mais uma vez cresceria e
prosperaria
D. Esta visão de mundo profético próprio veio a ser
severamente desafiada pelos acontecimentos da história, como alguns judeus
perceberam que, mesmo depois de se arrepender, eles continuaram a sofrer e que
aqueles que eram maus, pelo contrário, na verdade prosperavam.
E. A visão de mundo apocalíptico surgiu das cinzas da profecia decadente.
Segundo os apocalípticos, o povo de Deus
sofria não porque estão sendo punidos pelo pecado, mas porque há forças do mal
no mundo que se opõem a Deus e seu povo, que têm a intenção de destruir todos
aqueles que estão do lado de Deus.
F. Mais especificamente, os apocalípticos estão subscritos a quatro grandes
princípios:
1 . O dualismo: Alegaram que haviam forças do bem e do mal no mundo, e todo
mundo ficou do lado de um ou do outro, além disso , a própria história era
dualista, com o seu presente era governado por poderes malignos, mas a era a
vir seria regida por tudo o que é bom.
2 . Pessimismo : Tendo em conta que as forças do mal estavam no comando deste
mundo, as coisas só vão piorar
3 . Vindicação: Mas no fim desta era, Deus iria intervir
para derrubar as forças do mal e trazer a seu bom reinado. Naquela época, ele
iria levantar todos aqueles que haviam morrido, e eles teriam de enfrentar
julgamento. O mal seria submetido à punição eterna, mas ao bom seria concedida
uma recompensa eterna.
4 . Iminência : Para apocalípticos judaicos , esta vinda do reino de Deus
estava no limiar, para chegar a qualquer momento. Portanto, as pessoas
precisavam se preparar para ela, arrependendo-se e voltando-se para Deus.
IV . Uma maneira que essa visão de mundo apocalíptico foi transmitida foi
através de um gênero literário, o apocalipse.
A. Como todos os gêneros literários, o apocalipse tinha certas características.
Em geral, foi um relato de experiências visionárias que explicam o sofrimento
do presente século, tendo em vista as realidades celestes
B. Mais especificamente, apocalipses compartilhavam certas
características literárias:
1 . A maioria (não todos) deles estava sob forma pseudônima, escrita em nome de
uma pessoa religiosa do passado.
2 . À esta pessoa é dada um conjunto de visões que geralmente contêm algumas
imagens muito bizarras.
3 . As visões são normalmente explicadas
por um anjo celestial
4. As visões não são destinadas a ser interpretadas literalmente,
mas são afirmações simbólicas sobre ou o que estava acontecendo agora na terra,
nem sobre o que iria acontecer no futuro próximo. As explicações angelicais,
por vezes, providenciavam a chave para interpretar o simbolismo.
5. Estas visões apocalípticas normalmente têm um final triunfalista: Deus acabará
por prevalecer!
6 . Sua função, como regra, era encorajar os crentes a segurar e manter a fé,
porque os seus sofrimentos presentes logo seriam justificados.
V. Quando o livro do Apocalipse é lido como um apocalipse antigo, a mensagem
faz sentido considerável.
A. Em termos de enredo básico a João , um profeta terreno, é mostrado as
realidades celestes sobre o que está prestes a acontecer na Terra: de desastres
, catástrofes e destruição desenfreada , até o fim , quando Cristo voltar em
juízo sobre o mal e a todos aqueles sob sua influência
B. O ponto mais importante a salientar é que este não foi
escrito como um modelo para o nosso próprio futuro: Ele foi escrito para os
cristãos da época.
C. Isto pode ser visto especialmente na simbologia que vem a ser explicada pelo
mediador angélico no livro.
1 . Como um exemplo: A prostituta da Babilônia no capítulo 17 refere-se à
exploração política e econômica do mundo que estava passando sob o poder de
Roma.
2 . E o Anticristo - 666 - é na verdade uma referência para o primeiro
imperador anti-cristão, César Nero, as letras de cujo nome somadas dão 666.
D. O ponto do livro é que aqueles que experimentam
dificuldades e perseguição na época eram de se manter um pouco mais de tempo,
porque Deus logo interviria na história, derrubaria as forças do mal e trará o seu bom e eterno reino à terra .
VI . O livro do Apocalipse foi um livro para o seu próprio tempo, e não deve
ser arrancado de seu próprio contexto histórico e feito para falar sobre algo
que o autor não tinha em mente, o nosso próprio futuro aqui no início do século
21, cerca de 1.900 anos depois que foi composto
Leitura essencial :
Bart D. Ehrman , A Historical
Introduction to the Early Christian Writings, capítulo 28.
J. Pilch , , What Are They
Saying about the Book of Revelation?
Leitura Complementar:
Adela Yarbro Collins, The Power of the Apocalypse .
Christopher Rowland , The Open
Heaven: A Study of Apocalyptic in Judaism and Early Christianity.
Questões a considerar:
1 . Por que você acha tantos leitores do livro do Apocalipse estão inclinados a
ver nele uma previsão do que está para acontecer no nosso próprio futuro?
2 . Como situar Apocalipse em seu próprio contexto histórico afeta a sua
compreensão do livro?
Lição Nove Os copistas que nos deram as Escrituras
Escopo: Na lição anterior, vimos como os escritos dos primitivos cristãos, incluindo
os do Novo Testamento, foram divulgados, mas por que eles circularam? O que a
respeito desses livros fizeram cristãos desejosos de ler e estudá-los?
Como veremos nesta lição, uma das coisas que fez o cristianismo original no
mundo antigo é que era uma religião em grande parte baseada em livros (o que
não era verdade para outras religiões romanas . Livros foram importantes porque
o cristianismo desenvolveu-se em uma religião baseada na autoridade, originalmente
a autoridade de Jesus, depois de seus apóstolos. Mas, quando os apóstolos não
estavam mais vivos, o que poderia servir de base autoritária da fé? Foram os
livros que os apóstolos deixaram para trás. No entanto, houve vários livros que
reivindicaram ser escrito por apóstolos, mas não eram (os pseudepigrafa). A
decisão sobre quais livros aceitar como autoridade foi uma decisão que teve
profundos efeitos sobre as crenças e práticas dos primeiros cristãos
Esboço
I. Agora que vimos alguns dos escritos mais importantes do Novo Testamento - Evangelhos,
Epístolas e o Apocalipse - podemos dar um passo atrás e perguntar como esses escritos,
na verdade, vieram até nós hoje.
A. Precisamos sempre lembrar que , no mundo antigo , a produção e a difusão de
livros era muito diferente da de hoje .
1 . Não havia máquinas de impressão, máquinas de fotocópia ou transferências
eletrônicas de informação.
2 . Para os livros a serem distribuídos, eles tiveram que ser reproduzidos, e
eles poderiam ser reproduzido apenas com a mão, uma palavra, uma letra, etc., de
cada vez.
3 . Não só era um processo lento e meticuloso que não
permitia a produção em massa de livros no sentido moderno, mas também foi um
processo sujeito a erros.
4 . Qualquer que copie um livro à mão vai cometer erros, aqueles que desejam
ver podem experimentá-lo por si!
5 . Isso significa que, no mundo antigo, quando havia mais de uma cópia de um
livro, não havia garantia de que as várias cópias seriam semelhantes em todos
os seus detalhes; chances eram de que eles teriam, de fato, ser diferentes um
do outro.
B. Nós não temos os originais de qualquer uma das cartas de Paulo , dos
Evangelhos , ou do Apocalipse, de fato, de qualquer texto cristão primitivo.
1 . O que temos são cópias, a grande maioria deles produzida
séculos depois dos originais das cópias que foram removidos também séculos dos
originais, e que haviam sido feitas a partir de cópias anteriores.
2 . Datado de 125-140 d.C., o manuscrito mais antigo em existência é escrito em
papiro em forma de códice (como um livro), e é chamado de P52 , pois é o
qüinquagésimo segundo papiro que foi catalogado .
3 . A partir do século 4, escribas copiavam documentos em pergaminho.
4 . Não temos livros completos do Novo Testamento em quaisquer manuscritos existentes
atuais até o fim do século 3.
5 . Não temos cópias completas do Novo Testamento até o
século 4, cerca 300 anos depois que os próprios livros foram escritos.
6 . Das milhares de cópias do Novo Testamento que sobrevivem agora, a maioria
data da Idade Média, e não há dois que sejam exatamente iguais em toda a sua
redação (com exceção dos menores fragmentos que sobreviveram)
C. escribas que copiaram os textos cristãos obviamente os
mudaram. Isto leva a uma série de questões interessantes que iremos abordar
nesta conferência.
1 . Por que os originais do Novo Testamento mudaram ao ser copiados?
2 . Quão extensas são as mudanças?
3 . Quantas cópias temos agora?
4 . Se todos eles contêm erros, existem lugares onde não sabemos o que os
autores originalmente escreveram?
II . O fato de que os originais não sobreviveram foi ocasionalmente observado
durante a Antiguidade e a Idade Média, mas foi só em tempos relativamente
modernos que isso foi reconhecido como um grande problema
A. Na ocasião, os primeiros cristãos autores comentando sobre o texto da
Escritura vão apontar que os diferentes manuscritos têm textos diferentes em
alguns lugares.
B. E escribas na Idade Média, às vezes, corrigiam um manuscrito que eles
estavam copiando a partir de algum outro manuscrito.
C. Mas não foi até depois da invenção da imprensa, quando as
impressoras tiveram que decidir qual a forma do texto para estabelecer em tipo
que as enormes diferenças entre nossos manuscritos vieram a ser reconhecidas.
D. Um grande avanço ocorreu em 1707, com a publicação de uma
edição do Novo Testamento grego pelo estudioso da Oxford John Mill.
1 . Mill passou 30 anos de sua vida comparando os manuscritos gregos do Novo
Testamento disponíveis para ele e considerando as antigas traduções do Novo
Testamento para outras línguas e as citações do Novo Testamento pelos padres da
igreja primitiva.
2 . Ele compilou todos os seus resultados, e publicou uma edição do Novo Testamento,
que incluía um "aparato" de leituras variantes que ele havia
descoberto, ou seja, lugares onde havia diferenças significativas entre os
manuscritos.
3 . Para o choque e desânimo de muitos de seus contemporâneos,
o aparato de Mill indicou 30.000 lugares de variação. E estas foram apenas as
leituras variantes que ele considerou "significativas" (outras que
ele conhecia , ele não incluiu)!
E. Desde então , os estudiosos descobriram muitas mais leituras variantes entre
nossos manuscritos.
1 . Mill examinou 100 manuscritos. Hoje, temos mais de 5.000 manuscritos
disponíveis .
2 . Como resultado, nós realmente não sabemos quantas variantes existem,
ninguém foi capaz de contá-las todos .
3 . Talvez seja mais fácil de colocar o número em termos comparativos. Sabemos
de mais variantes em nossos manuscritos do que há de palavras no Novo
Testamento.
III . Há uma variedade de maneiras para descrever as diferenças entre os nossos
manuscritos.
A. Algumas variantes parecem ter sido feitas por acidente, outras,
intencionalmente (por escribas que queriam modificar os textos) .
1 . Alterações acidentais incluíam diferenças relativamente inocentes como
mudanças na ortografia, a omissão de uma palavra ou linha ou o rearranjo
acidental de palavras.
2 . Alterações intencionais incluíam lugares onde escribas modificaram o texto,
porque eles achavam que ele continha um erro ou uma leitura que era problemática.
B. Algumas dessas variantes - especialmente as alterações intencionais - são
significativas para a compreensão do significado do texto.
1 . Foi a história de Jesus e a adúltera em João 8 encontrada originalmente
no Quarto Evangelho, ou foi adicionada mais tarde?
2 . São os últimos 12 versos de Marcos, onde Jesus aparece aos seus discípulos depois
da ressurreição, originais ou foram adicionados mais tarde?
3 . Jesus orou por seus algozes para serem perdoados "por que eles não sabem
o que estão fazendo", como encontrado em alguns manuscritos de Lucas, mas
não em outros?
4 . Quando Jesus foi abordado por um leproso para se curar em Marcos 1, ele sentiu
compaixão pelo homem ou ele ficou com raiva?
IV . Dada a variedade de nossos manuscritos e a massa de alterações dos
copistas nelas, os estudiosos tiveram que inventar maneiras de determinar qual
era o texto original onde quer que exista variação.
A. Alguns dos críticos critérios textuais usados envolvem o caráter dos
manuscritos que suportam uma leitura sobre a outra: Qual a leitura os
manuscritos mais antigos têm? Que leitura é encontrada de forma mais ampla em
toda a tradição? Que leitura é encontrada em nossos “melhores" manuscritos?
B. Outros critérios envolvem a natureza das próprias leituras individuais:
Quais leituras estão mais de acordo com o estilo de escrita, vocabulário e
teologia do autor de outra forma? Quais teriam sido mais provavelmente vistas parecer
"melhor " para um escriba ? ( A leitura que é mais difícil é
geralmente através da que é original, pois os escribas são mais propensos a serem
tentados a resolver uma declaração problemática do que para criar uma)
C. Usando esses critérios, podemos, na maioria dos casos,
estar razoavelmente seguros de que sabemos o que os autores escreveram
originalmente . Mas sempre haverá lugares onde não temos certeza
V. É importante lembrar que quando lemos o Novo Testamento
que não estamos lendo os originais como foram produzidos pelos autores antigo .
Estamos lendo traduções de textos gregos cujos originais não sobrevivem; essas
traduções são baseadas em cópias dos originais, e todas essas cópias têm erros
nelas. Em alguns lugares, não podemos mesmo saber o que um autor disse inicialmente.
Leitura Essencial:
Bart D. Ehrman, The New
Testament: A Historical Introduction to the Early Christian Writings,
capítulo 29.
---, Misquoting Jesus: The
Story Behind Who Changed the Bible and Why.
Leitura Complementar:
David Parker , The Living Text
of the Gospels
Bruce M. Metzger e Bart D. Ehrman , The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption, and
Restoration.
Questões a considerar:
1 . Em sua opinião, é a "autoridade" do Novo Testamento afetada pela
circunstância de que não temos os originais e, em alguns lugares, não podemos
saber o que os autores originais realmente escreveram?
2 . Por que você acha que os primeiros cristãos não se preocuparam em preservar
os textos originais dos escritos do Novo Testamento?
Lição Dez
Autoridade na Igreja Primitiva
Escopo: A necessidade de ter escrito as autoridades de fé e prática é , em
última análise, o que levou os cristãos para a construção de um cânon das
Escrituras , isto é, uma coleção de livros que eram vistos como autoridade para
o que acreditamos e como viver. Desde o início, os cristãos já tinha um cânone
em que eles aceitaram os livros das Escrituras judaicas (o Antigo Testamento
cristão ), como uma narrativa de autoridade da Palavra de Deus. Mas logo houve
uma necessidade de autoridades adicionais, distintamente cristãs , e é isso que
levou os cristãos a considerar alguns dos escritos dos apóstolos (como Paulo e
os autores dos Evangelhos ) como estando em pé de igualdade com os escritos do
Antigo Testamento.
Mas dado os entendimentos diferentes da religião cristã, havia uma variedade de
livros de que para escolher. Como líderes cristãos sabiam que livros incluir
neste Testamento "Novo"?
Esboço
I. Na última lição, observou-se que
os primeiros escritos cristãos estavam em ampla circulação, mas ainda não se explorou
a questão mais básica de por que eles estavam tão amplamente divulgados.
A. Isto pode parecer uma pergunta óbvia, mas é aquela que raramente é feita.
1 . Por que estavam os cristãos tão interessados na literatura que estava sendo
produzida nos primeiros anos da religião?
2 . Por que um pouco dessa literatura viria a assumir um tipo de status sagrado
entre os cristãos?
3 . E quando isso aconteceu?
B. Uma razão para que esta questão
não tenha sido muito perguntada é que hoje as pessoas simplesmente assumem que
as religiões estão enraizadas em textos religiosos , assim, o cristianismo
teria sido assim , desde o início.
C. Mas a idéia de que a religião seria enraizada em textos sagrados era
praticamente desconhecida no mundo romano.
1 . As religiões romanas não foram textualmente baseadas.
2 . Nos círculos
cristãos, o cristianismo é pensado em termos doutrinários (crenças).
3 . As religiões romanas não estavam enraizados na crença , mas na prática: era
a adoração dos deuses que importava, não o que se acreditava sobre os deuses .
4 . Estas religiões foram enraizadas em torno da idéia de que o que importava
na vida eram as coisas que os deuses controlavam e os humanos não podiam, comoa chuva e a boa saúde.
5 . As religiões romanas foram baseadas na vida presente, não em vida após a
morte. A maioria das pessoas no mundo antigo não acreditava em vida após a morte,
para elas o propósito da religião era para garantir a qualidade de vida no
presente.
6 . As religiões
do mundo antigo eram politeístas, e projetadas para manter a paz com os deuses.
7 . A única exceção parcial , é
claro, era o judaísmo. O Judaísmo era monoteísta, com base na prática mais do que baseada na crença, e tinha uma
Sagrada Escritura.
8 . E a Sagrada Escritura dos judeus tornou-se logo a Sagrada Escritura dos
cristãos.
9 . Mas por que os cristãos começaram a considerar outros escritos também como
a Escritura?
10 . Vamos considerar todo o processo pelo qual um grupo de livros cristãos
tornou-se o cânon sagrado do Novo Testamento em nossa lição final. Nesta lição
, vamos considerar a questão mais ampla da razão pela qual os cristãos
procuraram autoridades escritas em primeiro lugar
II . O lugar para começar é com uma das características verdadeiramente
excepcionais do cristianismo no mundo romano. Esta era uma religião
exclusivista
A. As religiões exclusivistas eram praticamente desconhecidas no mundo
politeísta do Império Romano .
B. Mesmo judaísmo
é apenas uma exceção parcial , porque nem mesmo os judeus estavam ansiosos para
converter os outros a sua própria fé.
C. Mas, desde o início, os cristãos insistiam que havia apenas uma religião
certa, apenas uma forma de estar bem com o único e verdadeiro Deus, e somente
um conjunto de crenças que poderia ser aceitável para ele .
D. A crença em Jesus como o Messias tornou-se a condição sine qua non para os
cristãos nos primeiros estágios da religião .
E. Isso significa que a crença e seu corolário, o conhecimento, tornou-se
central para a Igreja cristã primitiva.
F. Qualquer pessoa com as crenças erradas ou o conhecimento errado estava, portanto,
afastada de Deus.
G. Como resultado , era imperativo
ter as crenças certas e o conhecimento certo.
III . O cristianismo se tornou uma religião baseada no texto porque era uma religião baseada na crença.
A. Se o que importava eram as crenças próprias, um precisava saber quais as
coisas para acreditar
B. Isto, por sua vez, pressupõe que se tenha autoridade para saber no que
acreditar.
C. A autoridade final, é claro, era Jesus. Após sua morte , a autoridade
naturalmente desceu sobre os discípulos. Mas como eles foram dispersos e
acabaran por morrer, o que poderia tomar o seu lugar como as autoridades? A
resposta foi : Os livros que eles deixaram para trás.
IV . Surgiram problemas com diferentes grupos cristãos acreditando em coisas
diferentes, todos diziam ter a correta compreensão da religião (ou seja, diziam
representar os pontos de vista de Jesus e seus seguidores).
A. Uma das "descobertas" mais importantes da ciência moderna é que o
cristianismo primitivo foi, de fato , extremamente diversificado em suas crenças.
B. As várias crenças dos cristãos nos séculos 2 e 3 fazem a diversidade moderna
de denominações e teologias cristãs pálidas em comparação.
C. Podemos ver
essa variedade de crenças iniciais explorando as idéias de dois grupos cristãos
importantes do século 2 .
1 . Os ebionitas sustentavam que Jesus era o Messias judeu enviado do Deus
judaico para o povo judeu, como um homem justo (e somente um homem), ele havia
sido escolhido por Deus para morrer por causa dos outros , mas ele não era o
próprio divino e nem nascido de uma virgem .
2 . Os Marcionitas sustentavam que o Deus judaico não era o Deus de Jesus, mas
era um Deus de ira que tinha criado este mundo miserável, em seguida, condenou
as pessoas por não manter sua lei. Jesus veio de um Deus diferente, bom para
salvar as pessoas do Deus judaico de ira. Ele não era realmente humano
(pertencente a esta criação ), mas foi completamente divino.
3 . Por que os ebionitas e os
Marcionitas simplesmente não liam o Novo Testamento para ver se suas opiniões estavam
erradas ? Porque o Novo Testamento ainda não existia . Ele surgiu como uma
resposta a esses conflitos, não antes deles.
D. Chama a atenção que cada um desses grupos, na verdade, alegou a autoridade
bíblica para as suas opiniões.
1 . Os ebionitas tinham algo como Mateus, o mais "judaico" dos nossos
Evangelhos, e rejeitavam Paulo como um arqui-herege.
2 . Os Marcionitas tinha algo como o nosso Lucas , o mais "não-judaico"
dos nossos Evangelhos, e aceitavam Paulo como a autoridad final.
E. Finalmente, ambos os grupos foram
declarados heréticos, e uma visão diferente emergiu como vitoriosa que concordava
em alguns pontos com os dois grupos e discordava com veemência sobre os outros.
Foi este grupo que nos deu as Escrituras que são aceitos como canônicas hoje (como
veremos no Llição Doze).
V. Em suma, o cristianismo se tornou uma religião baseada em texto porque invocou
a necessidade de crença correta e crença adequada requeriam conhecimento
adequado, e bom conhecimento exigido de autoridades estabelecidas, e as
autoridades que estão escritas são , em teoria, mais "certas" do que
aquelas que são apenas faladas, porque suas palavras são então lançadas em
forma permanente, disponíveis para qualquer pessoa com olhos para ver.
Leitura essencial :
Bart D. Ehrman , The New Testament: A Historical Introduction to the Early
Christian Writings, capítulo 1.
---, The Orthodox Corruption of Scripture: The Effect of Early Christological
Controversies on the Text of the New Testament , capítulo 1.
Leitura Complementar:
Walter Bauer, Orthodoxy and Heresy in Earliest Christianity
Bart D. Ehrman , Lost Christianities: The Battles for Scripture and Faiths We
Never Knew.
Harry Gamble, The New Testament Canon: Its Making and Meaning.
Questões a considerar:
1 . Por que você acha que hoje as pessoas simplesmente assumem que todas as
grandes religiões são baseadas em textos sagrados?
2 . Se o cristianismo desde os primeiros tempos foi "baseado em texto",
por que você acha que os cristãos não fizeram um esforço maior para copiar os
textos que sobreviveram com precisão?
Lição Onze
A Importância da Interpretação
Escopo: Mesmo quando os cristãos começaram a chegar em acordo sobre quais
livros deveriam ser aceitos como autoridade , no processo de formação de um
novo cânon das Escrituras, eles foram confrontados com um problema básico: Uma
coisa é ter um livro que é considerado autoritário, mas outra coisa é interpretar
o livro. E como cristãos há muito perceberam, as interpretações dos livros de
autoridade variam muito, às vezes radicalmente , com leitores diferentes afirmando
que o livro significa coisas diferentes
Nesta lição, vamos considerar o modo pelo qual os primeiros cristãos tentaram
interpretar seus textos oficiais, tomando nota especial do movimento entre os
inúmeros leitores cristãos a tomar os seus textos não apenas literalmente, mas
também em sentido figurado. Mas as leituras figurativa - embora usado por quase
todos os primeiros cristãos - criou um problema: Se um texto significa algo
diferente do que ele diz , como você pode controlar a sua interpretação para
evitar que um "falso mestre" o use para seus próprios fins?
Esboço
I. Vimos na lição anterior que o cristianismo desde o início era uma religião
baseada em texto e que os cristãos, por isso, tiveram que decidir quais livros
deveriam ser considerados sagrados. Mas saber quais os livros são sagrados não
oferece nenhuma garantia de que todos vão concordar com o que acreditar.
A. O problema é que diferentes intérpretes podem interpretar o mesmo livro de
maneiras diferentes
1 . Isso é óbvio ainda hoje, uma vez que diferentes cristãos de diferentes
igrejas interpretam o Novo Testamento em formas radicalmente diferentes.
2 . E isso é verdade não apenas para o Novo Testamento ou para outros livros
sagrados, mas de todos os livros ao todo. Basta considerar as interpretações
amplas de Shakespeare ou da Constituição americana!
3 . O problema é
que os textos escritos nunca são auto- interpretativos. Eles exigem sempre o
ser humano para interpretá-lo , e os seres humanos têm diferentes pontos de
vista, crenças, valores, prioridades, visões de mundo, idéias e assim por
diante, e todas estas coisas afetam o modo como se lê um texto , assim, o mesmo
texto pode significar coisas diferentes para pessoas diferentes .
B. Para que os primeiros cristãos garantissem que as crenças
"direito" seria realizada, eles tiveram que fazer mais do que
escolher quais livros eram de autoridade , pois eles também tinham que
determinar como esses livros eram para ser interpretados.
II. O problema foi bem reconhecido nos primeiros séculos do cristianismo, como
diferentes grupos interpretavam as Escrituras sagradas de maneiras radicalmente
diferentes.
A. O famoso " herege " Marcião , por exemplo, usou uma interpretação
literal para desacreditar os escritos das Escrituras Hebraicas, o que para os
outros cristãos eram o sagrado "Antigo
Testamento".
1 . Marcião
baseou suas opiniões sobre os escritos de Paulo, que diferenciou entre a Lei e o
Evangelho.
2 . Para Marcião, esta foi uma distinção absoluta, a ponto de que o Deus que
deu a Lei para os judeus obviamente não era o mesmo Deus que providenciou a
salvação da lei através de Jesus.
3 . Marcião escreveu um livro chamado As Antíteses (que significa
"Declarações Contrárias"), no qual ele mostrou que os ensinamentos da
Bíblia judaica contradizem os ensinamentos de Jesus.
4 . Sua conclusão foi de que era o Evangelho de Jesus, como proclamado por
Paulo, que deveria ser observado, a Bíblia judaica não era para ser aceito como
Escritura cristã.
B. Outros supostamente falsos
mestres , como os gnósticos , não optaram por uma interpretação literal dos
textos , mas mudaram altamente os modos figurativos de interpretação.
1 . Gnósticos sustentavam que este mundo era um lugar mal em que partes do
divino ( nosso interior ) tinha chegado a ser presos na matéria (nossos corpos).
O ponto de sua religião era fornecer fuga, transmitindo o
"conhecimento" (gnosis) que é necessário para fugir da nossa prisão.
2 . Para os gnósticos , existem três tipos de pessoas no mundo: animais puros
que não têm outra vida ; pessoas (como os cristãos normais) que podem ter fé e
fazer boas obras, e terão uma vida após a morte como uma recompensa , e os
cristãos da elite (gnósticos) que tinham uma pré-existência celeste. Quando são
libertados pelo "conhecimento salvador" eles vão voltar para o reino
onde eles vieram.
3 . Por trás da idéia da salvação pelo conhecimento existiam
um conjunto de mitos complicados que explicavam como este mundo e o mundo dos
seres divinos vieram à existência.
4 . Um desses mitos fala sobre um Deus incognoscível, não podemos conhecê-lo
porque o nosso conhecimento é restrito aos nossos sentidos, e esse Deus é
imaterial.
5 . Seres divinos chamados Aeons emanavam desse Deus, o duodécimo ser divino era
Sophia (sabedoria), que tentou entender o reino divino e exagerou seu alcance,
ela caiu do mundo divino e em sua queda, concebeu um filho imperfeito, que é o
criador do mundo material.
6 . Este demiurgo declarou que era o único Deus (o Deus do Antigo Testamento).
Ele e seus asseclas dividiram sua mãe, Sofia, em um milhão de pedaços, que
ficaram aprisionados em corpos humanos. Assim, alguns seres humanos têm uma
"centelha divina" de Sophia neles.
7 . Sophia anseia
por se libertar e para que isso aconteça as pessoas com a "centelha
divina" de Sophia nelas precisam saber como eles chegaram a existir na
Terra, e como elas podem retornar ao mundo divino de onde vieram.
8 . Os gnósticos acreditavam que tinham o poder de receber esse conhecimento
sagrado, que só poderia vir de um ser do mundo divino, ou seja: Cristo
9 . O Evangelho de João retrata Jesus como um ser divino que vem à Terra para
revelar a verdade divina necessária para a salvação, uma visão que era muito
favorável à gnósticos .
10 . Os cristãos ortodoxos se opõem à interpretação gnóstica de João, assim
como eles se opuseram às interpretações gnósticas de forma mais ampla, porque
os gnósticos estavam inclinados a não aceitar a compreensão literal das
Escrituras. Eles acreditavam que, assim como Sophia está presa dentro do corpo,
assim também a verdade é presa sob as palavras literais de um texto.
11 . Algumas das
interpretações gnósticas das Escrituras foram utilizadas para apoiar os seus
mitos . Por exemplo, alguns gnósticos acreditavam que havia 30 seres divinos no
reino divino, que todos tinham emanado do único Deus verdadeiro. A evidência
surgiu na circunstância de que Jesus começou o seu ministério, quando ele tinha
30 anos.
12 . A idéia de que o ser divino 12 foi aquele cuja queda do reino divino é o
que levou à criação deste mundo material miserável foi demonstrado pelo fato de
que o décimo segundo discipulo de Jesus, Judas Iscariotes, foi quem o traiu.
13 . Padres da
Igreja que respondiam a este tipo de ensino ressaltaram que as interpretações
figurativas gnósticas da Escritura nada tinham a ver com seus significados
literais.
14 . Em uma imagem eficaz usada pelo padre da igreja Irineu, as interpretações
gnósticas da Escritura são como alguém que toma um mosaico lindo de um rei,
reorganizando suas pedras na imagem de um cão, e afirmando que era isso o que o
artista tinha em mente o tempo todo.
C. Mas mesmo os líderes da igreja proto-ortodoxa utilizavam modos figurativos
de interpretação quando lhes convinham, no entanto.
1 . O padre da igreja Barnabé, por exemplo, interpretou as leis de judeus,
incluindo a circuncisão, a observância do sábado, e as leis de comida kosher
como declarações simbólicas de como as pessoas deviam acreditar e como as pessoas
deviam se comportar, ao invés de leis literais a serem seguidas.
2 . Assim, embora
os cristãos proto-ortodoxos enfatizassem a necessidade de interpretar textos
literalmente, a fim de saber o que Deus quis dizer para ensiná-los , eles
também usavam modos figurativos de interpretação quando serviam a seus
propósitos
D. Apesar desta ambivalência sobre a abordagem adequada para a interpretação,
pode-se dizer que, para a maioria dos líderes proto-ortodoxos , o modo literal
de interpretação era para ser dada preferência ao simbólico na tentativa de
decidir o que as Escrituras realmente significam.
III . Os debates
sobre a interpretação continuaram por séculos.
A. Durante a maior parte da história cristã, as interpretações figurativas
foram sancionadas e encorajadas.
B. Eventualmente, com a Reforma e o Iluminismo, a abordagem literal de interpretação
passou a ser defendida e privilegiada, até hoje, quando isso parece simplesmente
como a forma do "senso comum" de ler textos .
C. Mas devemos sempre lembrar que senso "comum" significa
simplesmente o sentimento compartilhado pela maioria das pessoas em um
determinado momento. Visões de senso comum não são necessariamente verdadeiras,
eles são simplesmente amplamente compartilhadas.
IV . Em suma,
havia grandes debates na igreja primitiva sobre como interpretar os textos da
Escritura. Embora estes debates possam ter diminuído, o seu significado não: os
cristãos continuam a discordar em aspectos fundamentais sobre o que seus textos
sagrados ensinam e sobre em que
acreditar e como viver
Leitura Essencial:
Bart D. Ehrman , The Orthodox Corruption of Scripture, capítulo 1.
Karlfried Froehlich, Biblical Interpretation in the Early Church.
Leitura Complementar:
Robert M. Grant e David Tracy, A Short History of the Interpretation of the
Bible
Walter Bauer, Orthodoxy and Heresy in Earliest Christianity
Questões a considerar:
1 . Existem situações hoje em que uma leitura "não- literal" de um
texto deve ser preferível a um literal?
2 . Em seu julgamento, se padres da igreja rejeitaram uma interpretação
figurativa das Escrituras para os gnósticos, como poderiam negar o mérito da
afirmação de Marcião que, quando lido literalmente, o texto das Escrituras
judaicas parece apresentar um Deus que é diferente do Deus de Jesus?
Lição Doze
Quando é que o Canon foi Finalizado?
Escopo: Em nossa lição de encerramento vamos perguntar como , por que e quando o
cânon do Novo Testamento chegou a ser finalizado para que nós terminassemos com
27 livros, e apenas estes 27 livros, nem mais nem menos. É verdade, como
afirmou em alguma ficção popular, que o imperador do século 4 º Constantino fez
a decisão sobre quais livros deveriam ser incluídos? Quem fez a decisão, e com
base em quê?
No decorrer desta
lição de encerramento , vamos considerar alguns dos livros que quase fizeram no
Novo Testamento, mas finalmente foram excluídos, como o Apocalipse de Pedro,
assim como alguns livros que o fizeram mas quase não o fizeram, tais como o
Apocalipse de João
Esboço
I. Apesar do fato de que diferentes cristãos poderiam interpretar livros de
diferentes formas, tornou-se importante para os cristãos proto-ortodoxos saber
quais livros eram Escrituras.
A. Em parte, isso foi porque eles queriam diferenciar-se dos judeus, que também
tinham uma coleção de livros sagrados.
B. Mas, na maior parte , era porque havia entendimentos concorrentes da fé ,
cada um reivindicando autoridade "apostólica" para os seus pontos de
vista.
C. Os cristãos proto- ortodoxos então queriam saber quais os livros que deviam
ser incluídos em um cânon sagrado das Escrituras e os que poderiam ser
excluídos com segurança.
D. O debate sobre quais livros incluir
e excluir foram longos e prolongados, a questão não foi decidida, de fato, por
séculos
II . Havia alguns livros que não foram, em última instância , incluídos no Novo
Testamento, mas que foram, em um momento ou outro , considerados Escrituras por
um grupo de proto- ortodoxa ou outro.
A. Isso é verdade, por exemplo, para
o Evangelho de Pedro, um fragmento do que foi descoberto no final do século 19
.
1 . Nós sabiamos sobre o Evangelho de Pedro durante séculos porque isso foi
escrito por Eusébio no século 4 , mas não tínhamos o livro real , até que foi
descoberto na década de 1860.
2 . A história que Eusébio diz é interessante pois descreve um período da história da igreja
que nós sabemos pouco.
3 . Eusébio é às vezes chamado "o pai da história da igreja", porque
ele é o primeiro padre da igreja a escrever uma história da igreja desde os
dias de Jesus em tempos do próprio Eusébio, no início do século 4 .
4 . Eusébio cita longamente uma série de documentos que já não existem , entre
eles está a história do Evangelho de Pedro.
5 . Eusébio conta uma história sobre Serapião , um padre da igreja do final do
século segundo, que era bispo de Antioquia, na Síria.
6 . Serapião
sancionou o uso do Evangelho de Pedro por uma igreja em Rhossus. Mas as pessoas
lhe disseram que o Evangelho de Pedro continha cristologia docética.
7 . Quando Serapian leu o livro, ele percebeu que algumas passagens podiam ser
interpretadas doceticamente e proibiu o seu uso. Assim, o Evangelho de Pedro
veio a ser excluído do cânone e desapareceu.
8 . O livro como o temos, em qualquer caso, é muito interessante, porque é o
único Evangelho primitivo a dar uma narrativa real do que aconteceu na
ressurreição de Jesus.
B. Outro livro
supostamente escrito por Pedro, o chamado Apocalipse de Pedro , foi considerada
ainda mais amplo para ser parte da Escritura até o século 4
1 . Este livro também não estava disponível para nós até o final do século 19.
2 . Este livro também é muito interessante, porque é a primeira narrativa
cristã sobrevivente de alguém que está sendo dada uma visita guiada do céu e do
inferno, como Cristo mostra a Pedro os reinos dos bem-aventurados e dos
condenados .
3 . Eventualmente ele também, no entanto , foi descartado do tribunal como
contendo uma compreensão demasiada literal da vida após a morte .
III . Havia outros livros que vieram a ser incluídos no Novo Testamento que estiveram,
por muitos anos, sob uma nuvem de suspeita
A. A Carta aos Hebreus, por exemplo,
foi consideradoa não-canônica por um grande número de cristãos proto-ortodoxos que
não achavam que ela fosse "apostólica". Não até que foi aceita como
de autoria do apóstolo Paulo (esta epístola não reinvindica isso) e foi recebida
no cânon .
B. Ainda mais problemático foi o livro do Apocalipse.
1 . Parte do problema é a incerteza sobre a identidade do seu autor.
2 . Alega a ser escrito por João, mas qual "João" não é conhecido.
Seu estilo de escrita é bastante diferente do estilo do Evangelho de João .
3 . Estudiosos continuam a acreditar até hoje que o autor do Evangelho de João
e o autor do Apocalipse de João não são a mesma pessoa .
4 . Eventualmente, alguns cristãos argumentaram que o Apocalipse não deveria
ser incluído no cânon porque sua representação literal de um reinado de Cristo
de 1.000 anos depois de uma sangrenta tribulação na Terra era uma compreensão muito
ingenuamente literalista do que iria acontecer no fim dos tempos.
IV . Apesar das incertezas , houve
um movimento claro de estabelecer um cânon das Escrituras desde os primeiros
dias do cristianismo.
A. No início , é claro, a Bíblia judaica foi aceita como autoridade (mesmo pelo
próprio Jesus) .
B. Antes do final do período do Novo Testamento, as palavras de Jesus foram
consideradas entre os cristãos a ser pelo menos tão autoritárias como os ensinos
das Escrituras judaicas (por exemplo, 1 Timóteo 5:18).
C. Além disso aos escritos dos apóstolos de Jesus eram, por vezes, eram dadas
concessões de legitimidade bíblica, antes mesmo que período do Novo Testamento acabasse
(cf. 2 Pedro 3:16).
V. Debates sobre
quais os livros a serem incluídos , no entanto, duraram séculos .
A. Sabemos desses debates porque várias listas de livros considerados bíblico
sobreviveram do início do cristianismo, como por exemplo, a lista de livros de
Eusébio .
1 . No século 18 outra lista de livros foi descoberta por um estudioso italiano
chamado Muratori . O chamado "Canone de Muratori " é uma lista de
livros, provavelmente feita no final do século 2 em Roma por um autor cristão
anônimo, que aparentemente os considerou bíblicos.
2 . O autor do Muratoriano Canon aceita 22 dos livros que vieram a ser
incluídos no Novo Testamento, mas não aceita o livro de Hebreus , Tiago , 1 e 2
Pedro ou 3 João .
3 . Ele aceita o Apocalipse de Pedro e a Sabedoria de Salomão, como parte do cânone,
e rejeita outros livros, incluindo o Pastor de Hermas , porque ele acreditava
que não foi escrito nos tempos apostólicos .
B. Ao longo desse
período , diferentes cristãos defenderam a canonicidade de uma variedade de livros,
amplamente baseados em quatro critérios:
1 . Um livro tinha que ser antigo (escrito perto da época de Jesus) .
2 . Tinha que ser por um apóstolo (ou um companheiro dos apóstolos).
3 . Tinha que ser amplamente utilizado em toda a igreja .
4 . Mais especialmente, tinha que ser “ortodoxo" ( comunicando o
"ensino correto").
C. Para a surpresa de muitas pessoas hoje, o primeiro registro cristão para
manter que o Novo Testamento fosse composto pelos 27 livros aceitos hoje foi o
bispo Atanásio de Alexandria em 367 dC, cerca de 300 anos depois que a maioria
desses livros foram escritos!
D. Mesmo depois dos dias de Atanásio, continuaram a haver disputas, até que o
assunto fosse mais ou menos resolvido para a maioria dos cristãos ao redor do
século 5
E. Não houve concilio ecumênico da
igreja que tomou essa decisão (embora alguns concilios locais ratificaram a lista
na ocasião) . Em vez disso, era uma questão de opinião popular, que afetou , é
claro, quais livros fossem realmente copiados ao longo do tempo .
1 . Igrejas e indivíduos estavam mais interessados em ter cópias da
Escritura, assim estes foram os livros que foram reproduzidas com mais
freqüência (alguns deles com mais frequência do que outros; Marcos , por exemplo, não foi copiado quase
tão frequentemente como João).
2 . Outros livros desapareceram de cena não porque haviam enormes queimas de
livros, mas simplesmente porque ninguém viu a necessidade de copiá-los, e as cópias
sobreviventes foram perdidas, desgastadas , destruídas ou simplesmente jogadas
fora
VI . Com a invenção da imprensa, não
havia mais qualquer dúvida sobre quais livros seriam incluídos no Novo
Testamento, porque os mesmos 27 livros na mesma seqüência foram copiados vez
após vez.
VII . Assim, temos o nosso Novo Testamento hoje, a coleção de livros que se
revelou mais significativa para a história e a cultura da civilização ocidental
do que qualquer outra, sem rival no Ocidente por sua importância social e
religiosa .
Leitura Essencial:
Bart D. Ehrman , The New Testament: A Historical Introduction to the Early
Christian Writings, capítulo 1.
---, Lost Christianities: The Battles for Scripture and the Faiths We Never
Knew
Leitura Complementar:
Harry Gamble, The New Testament Canon: Its Making and Meaning
Bruce M. Metzger, The Canon of the New
Testament: Its Origin, Development, and Significance
Questões a considerar:
1 . Como poderia o cristianismo ter sido diferente se o Evangelho de Pedro ou o
Apocalipse de Pedro tivessem entrado no Novo Testamento? Ou se o livro do Apocalipse de
João não tivesse?
2 . Na sua opinião, deve o cânone do Novo Testamento permanecer teoricamente
aberto? Ou seja, se a igreja cristã tem o direito de decidir excluir alguns
livros ou adicionar outros no cânone?
Linha do tempo
63 aC ............................................ conquista da Palestina pelos
os romanos
40 aC -4 aC ............................... Herodes, rei dos judeus
44 aC ............................................ Assassinato de Júlio César
27 B.C.-A.D. 14 ............................. Otávio César Augusto como
imperador
4 aC ? ............................................ Nascimento de Jesus
AD 14-37 ..................................... imperador Tibério
AD 26-36 ..................................... Pilatos como governador da
Judéia
30 dC ? ......................................... Morte de Jesus
33 dC ? ......................................... A conversão de Paulo
AD 37-41 ..................................... imperador Calígula
AD 41-54 ..................................... imperador Cláudio
AD 54-68 ..................................... imperador Nero
AD 50-60 ? ................................... Epístolas Paulinas
65 dC ? ......................................... Evangelho de Marcos
AD 69-79 ..................................... Imperador Vespasiano
AD 66-70 ..................................... Revolta Judaica e destruição do
Templo
AD 79-81 ..................................... Imperador Tito
AD 80-85 ? ................................... Evangelhos de Mateus e Lucas, o
livro de Atos
AD 80-100 ? ................................. Epístolas Deutero-Paulinas , 1
Pedro , Hebreus, Tiago
AD 81-96 ..................................... imperador Domiciano
AD 85-105 ? ................................. Epístolas Pastorais
AD 90-95 ? ................................... Evangelho de João
AD 95 ? ......................................... Livro do Apocalipse
AD 98-117 ................................... imperador Trajano
AD 120 ? ....................................... 2 Pedro
AD 110-130 ? ............................... Evangelhos de Pedro e Tomé
AD 125 ? ....................................... Evangelho da Infância de Tomé
AD 135 ......................................... Carta de Barnabé
AD 160-225 ................................. Tertuliano
AD 296-373 ................................. Atanásio
Glossário
Aliança : um acordo ou tratado entre duas partes sociais ou políticas. Os
antigos judeus usaram o termo para se referir ao pacto que Deus fez com os
antepassados judeus para proteger e preservar Israel como seu povo escolhido
em troca de sua devoção e adesão à sua lei
Apocalipse: um
gênero literário em que um autor, geralmente sob pseudônimo, descreve visões
simbólicas e muitas vezes bizarras, que revelam os mistérios celestes que fazem
sentido das realidades terrenas
Apocalíptica: uma visão de mundo realizada em todo o mundo antigo por muitos
judeus e cristãos que alegaram que a época atual é controlada por forças do mal,
que seriam destruídas no final dos tempos, quando Deus iria intervir na
história para trazer seu reino. Este evento foi pensado para ser iminente.
Apóstolo : A
partir de uma palavra grega que significa "Aquele que é enviado". No
início do cristianismo , o termo designava emissários especiais da fé que eram
representantes de Cristo.
Autografo: O manuscrito original de um documento, a partir de uma palavra grega
que significa "a escrita em si"
Canon : A partir
de uma palavra grega que significa literalmente "regua" ou "vara de medir", o termo é usado
para designar uma coleção de textos reconhecidos, o Cânon do Novo Testamento é,
portanto , a coleção de livros que os cristãos têm tradicionalmente aceito como
autênticos.
Cristianismo
Proto-Ortodoxo : uma forma de cristianismo endossada por alguns cristãos do 2 º
e 3 º séculos (incluindo os padres apostólicos), que promoveram doutrinas que
mais tarde foram declaradas "ortodoxas" pela parte cristã vitoriosa
no 4 º e nos posteriores séculos , em oposição ao grupos como os ebionitas, os
marcionitas e os gnósticos .
Crítica textual : Qualquer disciplina que tenta estabelecer a redação original
de um texto com base em seus manuscritos sobreviventes .
Cristo : Ver Messias.
Docetismo : A
visão de que Jesus não era um ser humano, mas apenas "pareceu" ser, a
partir de uma palavra grega que significa "parecer" ou "para
aparecer".
Ebionites : Um grupo de Adoptionists segundo século que mantinham práticas
judaicas e formas de culto judaico .
Epístolas Deutero-
Paulinas : Efésios, Colossenses, 2 Tessalonicenses, cartas que têm uma secundária ( Deutero ) manutenção entre as Epístolas Paulinas, porque
estudiosos debatem se elas foram realmente escritas por Paulo.
Epístolas
Pastorais : cartas do Novo Testamento que Paulo supostamente escreveu a dois
pastores, Timóteo (1 e 2 Timóteo) e Tito, sobre seus deveres pastorais. A
maioria dos estudiosos críticos duvidam que Paulo realmente escreveu elas.
Epístolas
PaulinasNão-disputadas: Romanos, 1 e 2 Coríntios, Gálatas, Filipenses, 1
Tessalonicenses e Filêmon . Estudiosos estão, em sua maior parte, unificados em
julgar que essas cartas foram escritas por Paulo. Veja também Epístolas
Deutero-Paulinas e Epístolas Pastorais.
Evangelho : Literalmente
significa "Boa notícia". Quando usado como um livro, refere-se a uma narrativa
dos ditos e/ou atos de Jesus.
Evangelhos
Sinópticos: Os Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas, que contam muitas das
mesmas histórias, às vezes com as mesmas palavras, de modo que eles podem ser
colocados lado a lado para serem "vistos juntos " (o significado
literal de sinóptico).
Gentio : Um termo judaico para um não-judeu .
Gnosticismo : Um grupo de religiões antigas , intimamente relacionado ao
cristianismo, que sustentou que faíscas de um ser divino tornou-se aprisionado
no presente , o mundo mal e poderia escapar apenas por adquirir a gnose secreta
apropriado ( palavra grega para " conhecimento " ) de quem eles eram
e como eles poderiam fugir. Esta gnose era geralmente pensado para ter sido
trazida por um emissário desceu do reino divino
Heresia :
Qualquer visão de mundo ou um conjunto de crenças consideradas por aqueles no
poder para ser desviante , a partir de uma palavra grega que significa "escolha"
( porque "hereges " “escolheram” se desviar da "verdade" ;
ver ortodoxia)
Império Romano:
Todas as terras (incluindo a Palestina), que havia sido conquistada por Roma e
foram pautadas, em última instância, pelo imperador romano, começando por César
Augusto em 27 a.C. Antes de Augusto Roma era uma república, governada pelo
Senado.
Manuscrito: Qualquer cópia manuscrita de um texto.
Marcionitas : Seguidores de Marcião , o erudito cristão do segundo século e
evangelista, mais tarde rotulado como um herege por sua cristologia docética e
sua crença em dois deuses, o severo Deus legalista dos judeus e o Deus de amor
misericordioso de Jesus, visões que ele afirmava ter encontrado nos escritos de
Paulo.
Messias : A partir
de uma palavra hebraica que significa "ungido", que se traduz em
grego como Christos (daí a nossa palavra portuguesa Cristo). O primeiro século
viu uma variedade de expectativas de que este futuro ungido podia parecer,
alguns judeus esperando um futuro rei guerreiro como David ; outros, um juiz
cósmico do céu , e outros, um intérprete autoritário, sacerdotal da Lei , e
outros, um profeta poderoso de Deus como Moisés.
Mundo
greco-romano : As terras e culturas do Mediterrâneo de Alexandre, o Grande , até
o início do Império Romano (c. 300 aC a 300 dC )
Muratoriano (Canon):
Um manuscrito do século 8 º, copiado provavelmente a partir de um original do
século 2 º, que lista os livros que o autor considerou a pertencer ao cânon do
Novo Testamento. Esta é provavelmente a nossa lista sobrevivente mais antiga do
cânon.
Ortodoxia : Literalmente, "opinião correta", um termo usado para
designar uma visão de mundo ou um conjunto de crenças reconhecida como
verdadeira pela maioria dos que estão no poder. Para o seu oposto, consulte
heresia.
Paixão : A partir da palavra grega para "sofrimento". A paixão é
usada como um termo técnico para as tradições dos últimos dias de Jesus,
incluindo a sua crucificação (daí , a narração da Paixão)
Pseudonimato : A prática de escrever sob um "nome falso", como é
evidente em uma série de pagãos, judeus e escritos cristãos da antiguidade.
Torah: Uma palavra hebraica que
significa "orientação", "direção", ou mais rigidamente ,
"lei" Ela é frequentemente usada como um termo técnico, quer para a
Lei de Deus dada a Moisés, quer para os primeiros cinco livros das Escrituras
Hebraicas, que foram, por vezes, atribuídos a Moisés: Gênesis, Êxodo, Levítico
, Números e Deuteronômio.
Notas biográficas
Alexandre, o Grande: Alexandre da Macedônia, também conhecido como Alexandre, o Grande, foi uma
das pessoas mais influentes na história da civilização ocidental. Nascido em
356 aC ao rei Filipe da Macedônia, ele subiu ao trono com a idade de 22 após o
assassinato de seu pai. Alexander foi impulsionado por seu desejo de conquista,
e através de gênio militar real e política militar implacável, ele rapidamente
conseguiu conquistar a Grécia, antes de mover seus exércitos para o leste para
superar a Ásia Menor, Palestina e Egito. Sua maior conquista dominou Dario, governante
do Império Persa, que estendeu seus territórios bem para o que é a moderna
Índia.
O verdadeiro
significado histórico de Alexandre é encontrado em seu uso de conquista militar
para espalhar um ainédita unidade cultural para as terras em torno do
Mediterrâneo. Quando jovem, Alexandre havia estudado com o grande filósofo
grego Aristóteles e tornou-se convencido da superioridade da cultura grega.
Como um conquistador militar, ele encorajou ativamente o uso da língua grega e
da adoção da cultura grega nas terras que ele governou , construiu cidades no
estilo grego com ginásios, teatros e banhos públicos como seus centros
administrativos . Ele foi particularmente influente na divulgação formas gregas
para as elites de classe alta em todo o seu domínio. Este processo de
divulgação da cultura "grega" (Hellas) em todo o Mediterrâneo é chamado
de Helenização. Ele desempenhou um papel importantíssimo na história da
civilização ocidental e , é claro, para o Novo Testamento , que foi enraizado
na cultura helenística e foi escrito em grego
Atanásio :
Atanásio era um bispo muito influente e controverso de Alexandria em meados da
metade do século 4. Nascido por volta de 300 dC, ele era ativo na grande e
poderosa igreja de Alexandria já como um homem jovem, apontado como um diácono
para o então bispo Alexander. Ele serviu como secretário do importante Concílio
de Nicea em 325 dC, que tentou resolver questões críticas a respeito da
natureza de Cristo como completamente divino , da mesma substância que Deus, o
Pai, e co- eterno com o pai.
Como bispo de
Alexandria 328-375 , Atanásio era um acérrimo defensor deste entendimento de
Nicéia de Cristo e uma peça-chave no desenvolvimento da doutrina ortodoxa da
Trindade , em que existiam três pessoas distintas ( Pai, Filho e Espírito) que
foram, no entanto , um só Deus , todos da mesma substância . Esta defesa criou
enormes dificuldades para Atanásio em face da forte oposição, a que ele próprio
reagiu com uma demonstração de força (até violência). Ele foi enviado para o
exílio em várias ocasiões durante seu bispado , gastando quase 16 anos longe de
Alexandria durante a tentativa de servir como seu bispo
Autor de
numerosas obras sobreviventes, Atanásio é da maior importância para este curso
por seu papel na determinação de quais livros deveriam ser aceitos em suas
igrejas como Sagrada Escritura. Em 367 dC , em sua 39 ª anual "Carta Pascal",
que como todos as outras, definia a data para a celebração da Páscoa e incluía
a instrução pastoral, e indicou os 27 livros que temos agora no Novo Testamento,
e somente aqueles 27 deveriam ser considerados como canônicos. Este decreto
ajudou a definir a forma do cânone em todos os tempos e ajudou a levar à
declaração de outros livros, como os Evangelhos Gnósticos e similares, como
heréticos.
Barnabé : Nós não
estamos bem informados sobre o Barnabé histórico. Ele é mencionado tanto pelo
apóstolo Paulo (Gl 2:13; . 1 Cor 9:6 ) e pelo livro de Atos (Atos 9:27;
11:22-26 ) como um dos companheiros de viagem de Paulo, e parece que ele era originalmente
um judeu helenista, que se converteu à fé em Cristo e tornou-se, como Paulo, um
missionário itinerante que espalhar a fé. O livro de Atos vai tão longe a ponto
de considerá-lo como um dos "apóstolos" ( Atos 14:4 , 14).
A Epístola de
Barnabé discutida neste curso é atribuída a ele, mas estudiosos modernos estão
razoavelmente certos de que ele não poderia tê-lo escrito . O livro parece ter
sido escrito por volta de 130 ou 135 dC, cerca de 60 anos ou mais após o
Barnabé histórico teria morrido. O livro foi atribuído a ele , então, por
cristãos que queriam avançar suas reivindicações de autoridade como sendo
enraizada nos pontos de vista de uma das figuras mais importantes dos primeiros
anos do cristianismo
Irineu : Irineu
era um teólogo importante e heresiólogo do final do século 2 . Nascido provavelmente
em torno de 130 dC, ele pode ter sido criado na cidade de Esmirna e educado,
eventualmente , em Roma. Ele acabou na igreja cristã de Lyon, Gália (atual
França), onde foi feito bispo em torno de 178 dC. Ele morreu por volta do ano
200 dC
Irineu é a nossa
melhor fonte patrística para as seitas gnósticas do século 2 . Seu livro mais
conhecido é um ataque de cinco volumes à heresia, que intitulou Refutação
e Destruição do que é falsamente chamado Gnosis, muitas vezes chamado
simplesmente de Contra as Heresias. Nela ele dá detalhes consideráveis sobre
os diversos grupos heréticos (não simplesmente gnósticos) e , com base em sua
compreensão da Escritura e usando uma panóplia de truques e estratagemas
retóricos, refuta -los um por um. Este livro foi usado como uma fonte para
muitos dos heresiologistas posteriores, incluindo Tertuliano e Epifânio.
Jesus: Não
sabemos quando Jesus nasceu , mas se foi durante o reinado do rei Herodes, de
Israel , como registrado nos Evangelhos de Mateus e Lucas, então , deve ter
sido em algum momento antes de 4 aC, a data da morte de Herodes. Jesus foi
criado em um lar judaico na pequena aldeia de Nazaré, na Galiléia, a parte
norte do que hoje é Israel. Como um adulto, ele se envolveu em um ministério de
pregação itinerante em áreas maioritariamente rurais da Galiléia, não há
registro dele visitar todas as grandes cidades, até sua viagem fatídica para
Jerusalém no final de sua vida.
Sua mensagem foi
comparável à encontrada nos profetas da Bíblia Hebraica : O povo de Israel deve
arrepender-se ou eles serão confrontados com o julgamento. Jesus , porém, deu
essa mensagem um toque apocalíptico, assim como muitos outros judeus religiosos
de seus dias: o juízo vindouro seria de proporções cósmicas e trazido por um
emissário do céu, o Filho do Homem , que iria derrubar as forças do mal e
estabelecer o reino de Deus na terra. Quando isso acontecesse, haveria uma
inversão grave de fortunas: quem está no poder agora seria destruído e aqueles
que sofreram e foram oprimidos seriam agora exaltados. As pessoas precisavam se
preparar para este cataclismo histórico por voltar-se para Deus e mantendo a
sua Lei , especialmente tal como interpretado pelo próprio Jesus.
Apesar da
reputação de Jesus como um curandeiro e exorcista , ele não foi visto com bons
olhos pelos líderes judeus . No final de sua vida, ele chegou a Jerusalém,
durante uma festa de Páscoa, provocou uma perturbação no templo, e despertou a
ira e o medo do partido no poder, os saduceus, que tinham a intenção de manter
a paz e evitar quaisquer tumultos durante tais tempos tumultuosos . Eles prendem
Jesus preso e entregam-no ao governador romano Pôncio Pilatos, que lhe ordenou
crucificado como um encrenqueiro. Estudiosos disputam o ano exato de sua morte,
mas que deve ter sido por volta de 30 dC
Marcião: Marcião
foi um dos "hereges" mais infames do século 2. A tradição indica que
ele nasceu e foi criado em Sinope, na costa sul do Mar Negro onde, quando jovem,
ele adquiriu considerável riqueza como um comerciante maritimo. Seu pai era
alegadamente o bispo da igreja cristã lá, que excomungou seu filho por seus
falsos ensinamentos. Em 139 dC, Marcião foi para Roma, onde passou cinco anos
desenvolvendo seus pontos de vista teológicos, antes de apresentá -los a um concilio
dos líderes da igreja especialmente convocado. Ao invés de aceitar o
entendimento de Marcião do Evangelho , no entanto , a igreja o expulsou por
falsos ensinamentos. Marcião então viajou para a Ásia Menor, onde ele revelou-se
extremamente bem sucedido na conversão de outras pessoas para a sua compreensão
da mensagem cristã. As Igrejas "marcionistas " existiram por séculos
após sua morte, por volta de 160 dC
O entendimento de
Marcião do Evangelho estava enraizado em sua interpretação dos escritos do
apóstolo Paulo, cuja diferenciação entre a "Lei" (do Antigo
Testamento) e o "Evangelho" (de Cristo ) Marcião levou ao extremo,
alegando que o antigo e novo eram fundamentalmente diferentes, tanto que eles
representavam as religiões de diferentes Deuses. Marcião, em outras palavras,
era um diteísta, que pensava que o Deus do Antigo Testamento que criou o mundo,
chamado de Israel para ser seu povo, e dando-lhes a sua Lei, era um deus diferente
do Deus de Jesus, que entrou no mundo na "aparência" de carne humana
(porque ele não era realmente parte do mundo material do deus-criador) para salvar
as pessoas do Deus justo, mas irado dos judeus. As visões de Marcião foram
baseadas em seu cânon das Escrituras - o primeiro cânone conhecido a ser formalmente
avançado por um cristão - que não continha, obviamente , qualquer coisa do
Antigo Testamento, mas incluía uma forma do Evangelho de Lucas e 10 cartas de
Paulo (todas as do presente Novo Testamento, exceto 1 e 2 Timóteo e Tito)
Paulo, o Apóstolo: Paulo era um
judeu helenista nascido e criado fora da Palestina. Nós não sabemos quando ele
nasceu, mas foi provavelmente em algum momento durante a primeira década da era
cristã. Através de suas próprias letras e narrativas encomiásticas encontradas
no livro de Atos, podemos aprender algo de sua história. Ele foi criado como um
rigoroso judeu farisaico e orgulhava-se de sua religiosidade escrupulosa. Em
algum ponto de sua vida adulta , ele aprendeu dos cristãos e sua proclamação do
homem crucificado Jesus como o Messias; indignado com essa afirmação, Paulo
começou uma campanha rigorosa de perseguição contra os cristãos, somente vindo
a converter-se à fé em Jesus através de algum tipo de experiência visionária.
Paulo, então, tornou-se um defensor
ardoroso da fé e seu missionário mais conhecido. Ele viu seu chamado como
missionário para os gentios e trabalhou em grandes áreas urbanas nas regiões da
Ásia Menor, Macedônia e Acaia para estabelecer igrejas através da conversão dos
antigos pagãos. Um aspecto característico de sua mensagem era de que todas as
pessoas, judeus e gentios, estão em bem com Deus através da morte e
ressurreição de Jesus e por nenhum outro meio, o retorno prático foi que os
gentios não precisam tornar-se judeus a fim de estar entre os pessoas do Deus judeu,
e em particular os homens não precisavam se tornar circuncidados.
Sabemos sobre
Paulo principalmente através das cartas que ele escreveu para suas igrejas
quando os problemas surgiram e que ele queria abordar. Há sete cartas no Novo
Testamento que indiscutivelmente vêm de suas mãos; outras seis reclamam-lo como
o autor, mas há razões para duvidar dessas afirmações . De acordo com o livro
de Atos , Paulo acabou sendo preso por comportamento socialmente disruptivo e enviado
a Roma para ser julgado. Uma antiga tradição fora do Novo Testamento indica que
Paulo foi martirizado em Roma, durante o reinado do imperador Nero em 64 dC
Tertuliano: Tertuliano, de Cartago
( norte da África ), foi um dos autores mais influentes do início do
cristianismo. Grande parte de sua vida está envolta em obscuridade, mas parece
que ele nasceu em uma família relativamente abastada dos pagãos, cerca de 160
dC, e recebeu uma extensa formação em literatura e retórica (pagãs). Ele se
converteu ao cristianismo em algum momento em seus 30 e poucos anos e depois se
tornou um franco, e mesmo sarcástico, defensor da fé cristã , escrevendo
inúmeras obras defendendo a fé contra os seus desprezadores cultos (apologias)
, críticas mordazes de hereges e suas crenças, e severos tratados relativos a
moralidade cristã . Em algum ponto de sua vida, ele se juntou a um grupo de
cismáticos conhecidos na história como os Montanistas (em homenagem a seu
fundador , Montano ), um grupo eticamente rigoroso e asceta, que antecipou o
iminente fim do mundo como nós o conhecemos.
Para este curso , Tertuliano é mais
importante pelos seus escritos anti- heréticos . Um oponente amargo tanto de gnósticos
e marcionitas, ele é uma das nossas melhores fontes de informação sobre o que
esses grupos, especialmente o último, acreditavam. Seu ataque de cinco volumes
sobre Marcião, por exemplo, ainda sobrevive e é o nosso principal meio de
acesso a vida e os ensinamentos de Marcião
Bart Ehrman é James A. Gray Professor e Presidente do Departamento de Estudos Religiosos da Universidade da Carolina do Norte (UNC) em Chapel Hill. Com graus de Wheaton College (B.A.) e no Seminário Teológico de Princeton (M.Div . E Ph.D., magna cum laude), lecionou em Rutgers por quatro anos antes de se mudar para UNC em 1988. Durante seu mandato na UNC, ele já recebeu diversos prêmios, incluindo o Students’ Undergraduate Teaching Award (1993), o Ruth and Philip Hettleman Prize for Artistic and Scholarly Achievement (1994), o Bowman and Gordon Gray Award for Excellence in Teaching(1998) , e o the James A. Gray Chair in Biblical Studies(2003).
Com foco no início do cristianismo em seu ambiente greco-romano, e uma experiência especial na crítica textual do Novo Testamento, o professor Ehrman publicou dezenas de resenhas de livros e mais de 20 artigos científicos para revistas acadêmicas . Ele é autor ou editados 16 livros , incluindo Misquoting Jesus : The Story Behind Who Changed the Bible and Why (San Francisco: HarperSanFrancisco, 2005); Truth and Fiction in the Da Vinci Code (New York: Oxford University Press, 2004); Lost Christianities: The Battles for Scripture and the Faiths We Never Knew (New York: Oxford University Press, 2003); Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millennium (Oxford University Press, 1999); The New Testament: A Historical Introduction to the Early Christian Writings (Oxford, 1997; 3rd ed., 2004); and The Orthodox Corruption of Scripture (Oxford, 1993). Ele está atualmente (2005) trabalhando em um novo comentário sobre vários evangelhos não canônicos para a Hermeneia Commentary series, publicado pela Fortress Press
O Professor Ehrman é um conferencista popular, dando muitas palestras por ano para grupos como Carolina Speakers Bureau, UNC Program for the Humanities, the Biblical Archaeology Society, e universidades selecionadas em todo o país. Ele serviu como presidente da Sociedade de Literatura Bíblica, Região Sudeste ; editor do livro do Journal of Biblical Literature ; editor d Scholar’s Press Monograph Series The New Testament in the Greek Fathers, e co- editor do E. J. Brill series New Testament Tools and Studies. Entre suas responsabilidades administrativas , atuou no comitê executivo do Conselho Sudeste para o Estudo da Religião e presidiu a seção do New Testament textual criticism section of the Society of Biblical Religion, além de servir como Diretor de Pós-Graduação e Presidente do Departamento de Estudos Religiosos da UNC.
