Perspectivas protestantes sobre a veneração de Maria

As visões ou perspectivas protestantes sobre Maria incluem as posições teológicas de grandes representantes protestantes, como Martinho Lutero e João Calvino, assim como alguns representantes modernos. Embora seja difícil generalizar sobre o lugar de Maria no protestantismo, dada a grande diversidade de crenças protestantes, algumas declarações sumárias são idealizadas.

Enquanto os reformadores, como Martinho Lutero, Ulrico Zwinglio e João Calvino em diferentes pontos de seus escritos tinha expressado o que parece ser exemplos de uma piedade mariana residual, a ênfase protestante na Sola Scriptura, Solus Christus, Soli Deo gloria , dentre outros, remeteram a homenagem à Maria a um mínimo, e o ensino protestante sobre Maria co-termina com seu curta peça na Escritura e credos.

No entanto, pode-se dizer que uma visão única "protestante" de Maria existe, na medida em que os detalhes da vida de Maria, a mãe de Jesus, são reveladas nas Escrituras e exploradas na exegese, uma visão protestante típica de Maria pode ser dito para se concentrar em sua humildade diante de Deus, a sua obediência e sua abertura ao Verbo que se fez carne. A controversa protestante sobre Maria mais recente, de emergência do movimento evangélico, vê Maria como uma mulher humilde, assertiva e radicalmente cristã.

Alguns dos primeiros protestantes veneravam e honravam Maria.

Martinho Lutero disse de Maria: "A honra dada à mãe de Deus tem sido tão profundamente enraizada nos corações dos homens que ninguém quer ouvir qualquer oposição a esta celebração . Nós também concedemos que ela deva ser honrada, uma vez que , de acordo com as palavras de São Paulo [Romanos 12] estão em dívida para mostrar honra uns aos outros por amor d'Aquele que habita em nós, Jesus Cristo. Portanto, temos a obrigação de honrar Maria. Mas cuidado para dar-lhe a honra que é suficiente. Infelizmente, eu me preocupo se nós temos que dar à ela uma honra muito alta para ela é atribuída muito mais estima do que deveria ter dado ou do que ela representou para si mesma ".

João Calvino disse: "Não se pode negar que Deus escolheu e destinou Maria para ser a Mãe de seu Filho, e assim concedeu-lhe a mais alta honra."

Ulrico Zwinglio disse: "Eu estimo imensamente a Mãe de Deus" e "Quanto mais a honra e o amor de Cristo aumenta entre os homens, tanto mais a estima e a honra dada a Maria deve crescer"

Assim, a idéia de respeito e honra alta não foi rejeitada pelos primeiros protestantes, mas sim a questão de graus de honra dados à Maria, mãe de Jesus, que os reformadores protestantes estavam preocupados, e portanto, as implicações práticas para a Mariologia ainda são uma questão de debate.

John Wycliffe

O reformador pré-luterano John Wycliffe refletiu o espírito mariano do final da Idade Média, em um de seus sermões anteriores:. "Parece-me impossível que devemos obter a recompensa do Céu sem a ajuda de Maria. Não há sexo ou idade , nenhuma posição ou cargo, de qualquer pessoa em toda a raça humana, que não tenha necessidade de pedir a ajuda da Virgem Santa.

Martinho Lutero

Apesar da polêmica de Lutero contra seus oponentes católicos sobre questões relativas à Maria e aos santos, os teólogos parecem concordar que Lutero aderiu aos decretos marianos dos concílios ecumênicos e dogmas da Igreja. Ele manteve firme a crença de que Maria era a Virgem Perpétua e a Theotokos ou Mãe de Deus. Atenção especial é dada à afirmação de que Lutero foi um firme partidário da dogmatização da Imaculada Conceição , cerca de trezentos que isso fosse feito pelo Papa Pio IX, em 1854. Outros sustentam que Lutero nos últimos anos mudou sua posição sobre a Imaculada Conceição, que naquela época era indefinido na Igreja, mantendo, no entanto, a impecabilidade de Maria ao longo de sua vida. Em relação à Assunção de Maria, Lutero afirmou que a Bíblia não dizia nada sobre isso. Importante para ele era a crença de que Maria e os santos não viveriam após a morte. Ao longo de sua carreira como padre e professor reformador, Lutero pregou, ensinou e argumentou sobre a veneração de Maria, com uma verbosidade que variou de uma piedade infantil a uma polêmica sofisticada. Suas opiniões estão intimamente ligadas à sua teologia cristocêntrica, e suas conseqüências para a liturgia e piedade. Lutero, ao mesmo tempo reverenciava Maria, chegou a criticar os "papistas" por escurecer a linha entre a alta admiração da graça de Deus onde quer que seja visto em um ser humano, e o serviço religioso dado a outra criatura humana. Ele considerou a prática católica romana de celebrar o dia dos santos e fazer pedidos de intercessão dirigidos especialmente a Maria e outros santos como sendo originários de Idolatria.

João Calvino

John Calvin aceitou a virgindade perpétua de Maria e o título de "Mãe de Deus", em um sentido qualificado. Ele se considerava o verdadeiro seguidor de Maria, porque ele libertou-a de uso indevido desses títulos e imerecidos da honra "papista", que é devida somente a Jesus Cristo, e para devolver a honra a ele apenas. Calvino afirmou que Maria não podia ser a defensora dos fiéis, uma vez que ela precisava da graça de Deus, tanto quanto qualquer outro ser humano. Se a Igreja Católica a elogia como Rainha dos Céus, é uma blasfêmia e contradiz a sua própria intenção, porque ela é elogiada e não Deus.

Calvino expressa profunda preocupação com o possível uso "supersticioso" do título "Mãe de Deus" a partir dos ensinamentos do Concílio de Éfeso:

Eu não duvido que tenha havido alguma ignorância em terem reprovado este modo de expressão, - que a Virgem Maria é a Mãe de Deus ... Eu não posso dissimular que se encontra a ser uma má prática normalmente a adotar este título ao falar desta Virgem e, pela minha parte, não posso considerar essa linguagem tão boa, apropriada ou adequada ... para dizer que a Mãe de Deus, para a Virgem Maria, só pode servir para endurecer o ignorante em suas superstições.

Karl Barth

Karl Barth (1886-1968), um protestante reformado , foi um dos principais teólogos do século 20. Ciente da tradição dogmática comum da Igreja Primitiva , Barth aceitou integralmente o dogma de Maria como a Mãe de Deus . Na sua opinião, por meio de Maria , Jesus pertence à raça humana , e através de Jesus , Maria é Mãe de Deus. Barth também concordou com o Dogma do Nascimento Virginal . Isso significava para ele que Jesus como um ser humano não tinha um pai e que, como o Filho de Deus, não tinha mãe. O Espírito Santo, por meio do qual Maria concebeu , não é qualquer espírito, mas é o próprio Deus, cujo ato deve ser entendido espiritualmente e não fisicamente. Maria é a "cheia de graça " de acordo com Barth, mas essa graça não é ganha, mas totalmente dado a ela . Quanto a virgindade de Maria após o nascimento, Barth argumentou que a Igreja adotou esta posição não por causa de Maria, mas em defesa de sua Cristologia. Barth considerava a veneração católica de Maria um erro terrível e uma heresia idólatra

Questões na teologia protestante

Mãe de Deus

A designação de Theotokos  ou " Mãe de Deus" para Maria surgiu na Igreja de Alexandria, e mais tarde foi adotada pela Igreja Universal Patrística, era no Concílio de Éfeso , em 431. É uma afirmação da ortodoxia cristológica, em oposição ao nestorianismo, e também um título devocional de Maria amplamente utilizado na Ortodoxia Católica Romana , Ortodoxa Oriental , e na liturgia anglicana. O segundo verso de um hino protestante conhecido, Ye Watchers and Ye Holy Ones, está diretamente dirigido a Maria, e é baseado em uma oração Ortodoxa.

Atualmente, a Federação Luterana Mundial  aceita os ensinamentos do Concílio de Éfeso e outros concílios ecumênicos da era Patrística da Igreja , incluindo a formulação de "Mãe de Deus" em função da união hipostática de Cristo. O próprio Lutero disse:

Nós também sabemos muito bem que Deus não recebeu sua divindade de Maria , mas isso não quer dizer que  é errado dizer que Deus nasceu de Maria, que Deus é filho de Maria, e que Maria é a mãe de Deus.

O uso do termo “Mãe de Deus" entre os protestantes, no entanto, tem sido controverso.

O uso do termo “Mariolatria”

Nos séculos 18 e 19, vários grupos de protestantes começaram a usar o termo Mariolatria para se referir as práticas da Igreja Católica Romana, da Igreja Anglo Católica e orientais ortodoxas de veneração e devoção mariana. Na sua opinião, a atenção extrema dada a Maria (mãe de Jesus) pode não só distrair o culto a Deus, mas na verdade, são violações de idolatria.

Esta tendência tem tomado várias direções ao longo do tempo, na medida em que, enquanto alguns protestantes têm, por vezes, suavizou sua atitude, outros reforçaram a sua oposição no século 21. Por exemplo, durante as celebrações de maio 2006 em Nossa Senhora de Walsingham, na Inglaterra, como os anglicanos e católicos romanos realizavam uma procissão mariana, protestantes seguravam faixas em que condenavam as missas, idolatria e a "Mariolatria"

Referências bibliográficas:

Walter Tappolet (1962). Das Marienlob der Reformatoren. Tübingen.

George Henry Tavard (1996). The Thousand Faces of the Virgin Mary. Liturgical Press. p. 103